من هو اليهودي؟‎

من هو اليهودي؟‎

?Who is a Jew

‏«من هو اليهودي؟» سؤال يُثار من آونة إلى‎ ‎أخرى داخل الكيان الصهيوني. ويُعبِّر هذا السؤال عن فشل الإسرائيليين في تعريف‎ ‎‏«الشخصية اليهودية » أو «الهوية اليهودية»‏‎.

‎

الشخصيـة أو الهوية‎ ‎اليهوديـة‎

Jewish Character or Identity

مصطلح «الشخصية اليهودية» في اللغة‎ ‎العربية مأخوذ من لفظ «شخص» ويعني مجموعة الصفات التي تميِّز هذا الشخص. أما ‏في‎ ‎الأصل الأوربي، فإن المصطلح مأخوذ من اللفظ اللاتيني «بيرسونا‎ Persona»‎، وهو القناع‎ ‎الذي يرتديه الممثل ليُعبِّر عن ‏السمة الأساسية للشخصية التي يؤديها. و«الشخصية» هي‎ ‎صيغة منظمة نسبياً لمجموعة من الخصائص الجسمية والوجدانية ‏والنزوعية والإدراكية‎ ‎التي تميِّز الفرد عن غيره من الأعضاء. ويُفترَض أن الشخصية الفردية، في جوانب‎ ‎عديدة منها، هي ‏نتيجة عملية تَفاعُل مركبة بين الإنسان الفرد من جهة، وبنيان مجتمعه‎ ‎وثقافته وتاريخه وبيئته الطبيعية والاجتماعية من جهة ‏أخرى. ومن هنا، يتحدث بعض‎ ‎العلماء عن الشخصية القومية، وهي شخصية تَنتُج من عملية تَفاعُل تمتد ردحاً من‎ ‎الزمن بين ‏جماعة من الجماعات البشرية من جهة وتشكيل اجتماعي وتاريخي وبيئة طبيعية‎ ‎من جهة أخرى. ومن خلال الامتداد الزمني ‏تكتسب هذه الجماعة سمات معيَّنة وهوية محددة‎ ‎تصبح ثابتة أو شبه ثابتة يُفترَض أنها تُميِّزها عن غيرها من الجماعات البشرية‎ ‎الأخرى. ومصطلح «الشخصية اليهودية» مصطلح يفترض أن ثمة شخصية قومية يهودية ذات سمات‎ ‎مميَّزة وثابتة‎.

‎

أما كلمة «هوية» فهي اسم منقول من المصدر الصناعي «هوية‎» ‎المأخوذ من كلمة «هو»، وتعني: مجموعة الصفات الجوهرية ‏والثابتة في الأشياء‎ ‎والأحياء. فكأن مصطلح «هوية يهودية» يعني أن ثمة جوهراً يهودياً ثابتاً يسم أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية ‏أينما كانوا ويمنحهم شخصيتهم اليهودية المحددة، ويفرقهم عمن‎ ‎سواهم من البشر. وغني عن القول إن هذا المصطلح، مثل ‏مصطلح «الشخصية اليهودية‎»‎،‎ ‎يُعبِّر عن نموذج اختزالي لا يتفق كثيراً مع الحقيقة التاريخية المتعيِّنة ولذلك‎ ‎فمقدرته التفسيرية ‏ضعيفة للغاية. ويشكل استخدام مصطلحات مثل «شخصية يهودية» و«هوية‎ ‎يهودية» تبنيٍّا غير واع للنماذج التفسيرية ‏الاختزالية، الصهيونية والمعادية‎ ‎لليهود، التي تفترض وجود طبيعة يهودية ثابتة وعبقرية يهودية وجريمة يهودية ووجود‎ ‎سمات ‏أساسية للشخصية اليهودية. فهي من منظور المعادين لليهود شخصية متآمرة عدوانية‎ ‎استغلالية ومنحلة، وهي كذلك شخصية ‏تجارية بطبعها، أما الصهاينة، فينسبون إلى هذه‎ ‎الشخصية اليهودية المستقلة سمات إيجابية، فاليهودي يتسم بالإبداع والمقدرة ‏على‎ ‎الانسلاخ من مجتمع الأغيار، وهو يدافع عن نفسه ضد العنف لكنه لا يرتكب العنف أبداً‎ ‎ضد الآخرين، وهكذا. ومن السمات ‏الأخرى التي تُنسَب إلى الشخصية اليهودية حبها‎ ‎للنكتة، ومقدرتها النقدية أو حسها النقدي. ويؤسس الصهاينة نظريتهم في القومية‎ ‎اليهودية والشعب اليهودي انطلاقاً من تأكيد وجود هذه الشخصية اليهودية. كما أن‎ ‎الصهيونية العمالية تصف الشعب اليهودى بأنه ‏شعب طفيلى من السماسرة‎.

‎

وإذا‎ ‎اختبرنا النموذج الكامن وراء مقولات مثل «الشخصية أو الهوية اليهودية الثابتة‎ ‎الواحدة» فإننا سنكتشف مدى قصوره، ‏فأعضاء الجماعات اليهودية ليسوا تجاراً بطبعهم،‎ ‎إذ عمل العبرانيون بالزراعة في فلسطين، كما كان منهم الجنود المرتزقة في‎ ‎الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية، ومعظمهم الآن من المهنيين في الغرب. وهم‎ ‎ليسوا متآمرين بطبعهم، بل وسقط منهم ضحايا ‏للتآمر، لكن هذا لا يمنع وجود متآمرين‎ ‎وتجار بينهم. وهم ليسوا منحلّين في كل زمان ومكان، إذ كانت هناك أزمنة وأمكنة‎ ‎استمسك فيها أعضاء الجماعات اليهودية بأهداب الفضيلة ولم تُعرَف بينهم ظواهر مثل‎ ‎ظاهرة الأطفال غير الشرعيين‎.

‎

وهناك خلل يتمثل في الحديث عن اليهود بشكل‎ ‎مجرد،فمن يود أن ينسب العبقرية إلى الهوية أو الشخصية اليهودية سيجد قرائن ‏على ذلك‎ ‎في مكان وزمان معيَّنين،ومن يود أن ينسب إليهم التآمرية سيجد أيضاً قرائن على ذلك‎ ‎في مكان وزمان آخرين،ثم يتم ‏تعميم الجزء على الكل.وهذا ما يقوم به الصهاينة،عن وعي‎ ‎أو عن غير وعي،حينما يتحدثون عن الشخصية اليهودية أو عن ‏الهوية اليهودية‎.

‎

ولكن الشخصية (أو الهوية)، كما أسلفنا، هي بنية مركبة، نتاج تَفاعُل بين‎ ‎مجموعة من البشر ومُركَّب من الظروف التاريخية ‏والبيئية الثابتة على مدى زمني‎ ‎معقول، وهو الأمر الذي لم يتوفر إلا للعبرانيين، ولم يتوفر للجماعات اليهودية التي‎ ‎انتشرت في ‏بقاع الأرض المختلفة وعاشت تحت ظروف اجتماعية مختلفة. ولذا، نرى أنه يجب‎ ‎الابتعاد عن التعميم المتعسف والكف عن ‏استخدام صيغة «الشخصية اليهودية» لنتحدث‎ ‎بدلاً من ذلك عن «الشخصيات اليهودية» و«الهويات اليهودية». وصيغة الجمع ‏لا تنكر‎ ‎الخصوصيات اليهودية، ولكنها لا تجمع بينها وكأن هناك صفة جوهرية أو عالمية كامنة في‎ ‎كل اليهود. ومن هنا، يمكننا ‏أن نتحدث عن الشخصية (أو الهوية) اليمنية اليهودية في‎ ‎أواخر القرن التاسع عشر، أو الشخصية الخَزَرية اليهودية في القرن ‏التاسع، أو‎ ‎الشخصية الإشكنازية في إسرائيل، أو الشخصية السفاردية من أصل سوري في أمريكا‎ ‎اللاتينية. ويمكن دراسة تَطوُّر ‏هذه الشخصيات اليهودية المتنوعة والمختلفة بدراسة‎ ‎سماتها المُستمَدة من أزمنة وأمكنة مختلفة. وفي هذه الحالة، سنكتشف أن ‏حب النكتة‎ ‎ليس خاصية لصيقة بالشخصية اليهودية. فالفقه اليهودي (حتى القرن التاسع عشر) يُحرِّم‎ ‎النكات، كما أن هجاء ‏الحاخامات أمر لم يكن مسموحاً به. ونجد أن حب النكتة هذا ظاهرة‎ ‎مقصورة على يهود أوربا في القرن التاسع عشر ومرتبط ‏بضعف مؤسساتهم الدينية‎ ‎والاجتماعية. ولم يكن الحس النقدي ولا المستوى العلمي الرفيع معروفاً بين أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية ‏في أوربا حتى القرن الثامن عشر، إذ حرَّمت قيادتها الدينية قراءة‎ ‎كتب الفلاسفة اليهود ودواوين الشعر العبري الدنيوي، كما ‏حرَّمت دراسة اللغات‎ ‎الأجنبية ودراسة الرياضيات والجغرافيا والتاريخ ولم تستثن من ذلك تواريخ الجماعات‎ ‎اليهودية. وكان ‏الجهل بالجغرافيا عميقاً إلى درجة أن الحاخامات كانوا عاجزين عن‎ ‎تحديد اتجاه القدس. ولكن، مع دَمْج اليهود في الحضارة ‏الغربية وتَزايُد معدلات‎ ‎العلمنة بينهم، وانفكاك قبضة المؤسسة الحاخامية التقليدية، تَملَّك أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية في الغرب ‏في العصر الحديث ناصية العلوم الحديثة، فظهر العلماء وظهر الحس‎ ‎النقدي، وظهر الإحساس بالنكتة‎.

‎

ومما تَجدُر ملاحظته أن كثيراً من الأدبيات‎ ‎الصهيونية والغربية، حينما تتحدث عن الشخصية اليهودية أو الهوية اليهودية، تشير‎ ‎عادةً إلى تجربة تاريخية محددة هي تجربة يهود اليديشية، أي الجماعة اليهودية في شرق‎ ‎أوربا والتي كانت تشكل جماعات ‏وظيفية يتحدث أعضاؤها اليديشية، ويعيشون في الظروف‎ ‎الاقتصادية والاجتماعية نفسها، وفي المحيط الحضاري السلافي ‏‏(المسيحي) نفسه، وهو ما‎ ‎أفرز شخصية يهودية شرق أوربية يمكن أن تُسمَّى «الشخصية اليديشية» تتحدد ملامحها لا‎ ‎من خلال ‏تشكيل تاريخي يهودي عالمي وإنما من خلال التشكيل الحضاري الشرق أوربي. وقد‎ ‎أكد آرثر روبين في كتابه اليهود في الوقت ‏الحاضر أن كلمة «يهودي» تعني بالنسبة إليه‎ «‎إشكنازي» ولا تضم اليهود السفارد أو الشرقيين. ورغم أن يهود اليديشية كانوا ‏يشكلون‎ ‎الغالبية الساحقة من الجماعات اليهودية في العالم في نهاية القرن التاسع عشر (حوالي‎ 80%)‎، إلا أن هذا لا يجعل منهم ‏شخصية يهودية عالمية، إذ أن هذه الشخصية اليديشية‎ (‎القومية) هي ثمرة تَفاعُل الجماعة اليهودية مع المجتمع الشرق أوربي في ‏بولندا‎ ‎وروسيا داخل تركيبة اجتماعية وثقافية مُحدَّدة. وينبع مشروع حزب البوند السياسي من‎ ‎الإيمان بوجود شخصية يهودية ‏قومية شرق أوربية، لا شخصية يهودية عالمية، ولذا كان‎ ‎الحل المطروح هو تطوير هذه الشخصية اليديشية دون الانزلاق إلى ‏أبعاد تعميمية‎ ‎تجريدية. وقد تبنت روسيا السوفيتية هذا الحل في نهاية الأمر بعـد أن رفضـه لينين في‎ ‎بدايتـه، كما تتجلى ملامحـه ‏في تجربة ببروبيجـان‎.

وقد اختفت الشخصية اليديشية مع‎ ‎التحولات الاجتماعية الضخمة التي حدثت في مجتمعات شرق أوربا، ولم يُكتَب لها‎ ‎الاستمرار. ويبدو أن المكوِّن الأساسي لهذه الشخصية مرتبط تمام الارتباط بالوظيفة‎ ‎الاجتماعية للجماعات اليهودية كجماعات ‏وظيفية تنمي شخصيتها المستقلة ليضمن المجتمع‎ ‎عزلتها ومن ثم مقدرتها على أداء وظيفتها. وقد تحوَّل يهود اليديشية من ‏جماعات شبه‎ ‎قومية متماسكة إلى جماعات مختلفة: يهود روسيا ويتحدثون الروسية، ويهود بولندا‎ ‎ويتحدثون البولندية،ويهود ‏أوكرانيا ويتحدثون الأوكرانية،أما يهود اليديشية الذين‎ ‎استقروا في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا والولايات المتحدة فقد اندمجوا في ‏مجتمعاتهم‎ ‎وتحدثوا لغاتها‎.

‎

ومن المفارقات المهمة أن الصهاينة الذين يمجدون الشخصية‎ ‎اليهودية يقومون في الوقت نفسه بالهجوم عليها ورفضها، فهم يرون ‏أن هذه الشخصية‎ ‎مريضة وهامشية. وعند هذه النقطة أيضاً، يلتقي الصهاينة مع المعادين لليهود، بل إن‎ ‎الصهاينة استمدوا نقدهم ‏للشخصية اليهودية من أدبيات معاداة اليهود. ويطرح الصهاينة‎ ‎فكرة الشخصية اليهودية الحقيقية بوصفها شخصية يهودية ‏خالصة عبَّرت عن نفسها من خلال‎ ‎الكيان اليهودي القومي سواء في الكومنولث الأول أو الثاني، وهي تُعبِّر عن نفسها من‎ ‎خلال ‏الكومنولث الثالث، أي الدولة الصهيونية. لكن دارس هذه الدولة يعرف أن علم‎ ‎الاجتماع الإسرائيلي قد تَقبَّل، كحقيقة شبه نهائية، ‏انقسام أعضاء التَجمُّع‎ ‎الصهيوني إلى جماعات يهودية لكلٍّ شخصيتها المستقلة التي تكونت عبر مئات السنين في‎ ‎المنفى، أي في ‏أنحاء العالم‎.

‎

ورغم استخدامنا مصطلح «شخصية» في هذا المدخل،‎ ‎إلا أننا سنناقش الإشكالية مستخدمين كلمة «هوية» بسب شيوعها في ‏الأدبيات التي تناقش‎ ‎الموضوع، إذ أن كلمة «شخصية» عادةً ما تعني «شخصية قومية»، بينما تُستخدَم كلمة‎ «‎هوية» دائماً في ‏عبارات مثل «هوية إثنية». ولا شك في أن الصهاينة يفضلون كلمة‎ «‎هوية» لإمكان استخدامها في الإشارة إلى يهود إسرائيل ‏وإلى أعضاء الجماعات اليهودية‎ ‎في العالم، فهي كلمة لن تسبب حرجاً ليهود الولايات المتحدة التي تقبل الهويات‎ ‎الإثنية طالما أنها ‏لا تتعارض مع الانتماء القومي. أما كلمة «شخصية»، فهي‎ ‎باستدعائها فكرة الشخصية القومية، ستسبب الكثير من الحرج‎ ‎والفرقة‎.