حين تكون الأشعرية والسلفية وجهين لعملة واحدة

من المعلوم أن موريتانيا بلد مسلم سُني أشعري مالكي؛
إلا أن الذي يجهله الكثيرون أن "العقيدة" الأشعرية في موريتانيا - أو عند
بعض أعلامها؛ حتى لا نعمم - ليستْ على المعنى المعروف للعقيدة الأشعرية
والشائع في بلدان كثيرة غيرها؛ إذ إن كثيرًا من علماء موريتانيا يُقدّمون
العقيدة السلفية عقيدةً لهم في عِزِّ دفاعهم عن الأشعرية، أو في توضيح
عقائدهم باعتبارها أشعريَّة.

هذا ما لاحظتُه في كثير من الأعلام الموريتانيين وأنا أقرأ ما كتبوا عن
أنفسهم في مجال العقيدة، أو ما روّجُوه عن مجتمعاتهم في هذا المجال، وسأسرد
على ذلك ثلاثة أمثلة متقاربة في الفكر والمنهج والجغرافيا:
المثال الأول: الإمام أحمد بن أحمذيه:
وهو أحد العلماء المشهورين والدُّعاة المصلحين، وأحد مشايخ الشيخ بداه ولد البوصيري - رحمهما الله تعالى - يقول:


المثال الثاني: الشيخ أحمد بن فتى:
وهو تلميذ للسابق، وممن اشتهروا بالمحافظة على الأشعرية والدفاع عنها في هذه البلاد يقول:

ويقول في تبيين شيوخه في العقيدة:


ثم يسرد باقي شيوخه، وكلهم أشاعرة.

ويقول في إحدى قصائده:

فهو هنا ينبه إلى أن "أشعريته" لا تمنعه من الانتباه لما في التأويل من إيهام "التعطيل"، وإن كان لم يصرح بما صرح به شيخه، فإيحاؤه يعني أنه كان على علم بالأمر.

المثال الثالث: الشيخ محمدُ عيسى بن أحذيه:
وهو ما زال حيًّا - ولله الحمد - وقد لقي الشيخين السابقين، وأخذ عن الأخير
قطعًا، ولا أدري هل أخذ عن الأول، وقد أعلن في بداية نظمه في الفقه أنه
أشعري، ولكن حين يتكلم في العقيدة في بابها في النظم يقول بعد أن رفض تأويل
المتشابه، وأقرَّ التفْويض فيه:

وقال بعد ذلك:

وقال:

وواضح أنه جعل الخروج عن التفويض في الكيف؛ لقول مالك: والكيف مجهول - نوعًا من الابتداع، مع أنه قدَّم أنه أشْعري[3].

كل هذه الأمثلة توحي بأن هناك فهمًا لمعنى الأشعرية جاء (ربما) مع المرابط: أحمد بن أحمذيه، وربما قبله، المهم أنه منهج في فَهم العقيدة على طريق السلَف الصالح واضح وعملي[4].

والذي يميز هؤلاء النفر هو:
• أنهم من بيئة واحدة، إن لَم أقل: من أسرة واحدة، "ذرية بعضها من بعض"، (وتربط كلاًّ منهم بالآخر وشائج نسب وقُرْبى).
• أن هذا الطريق من التدريس لَم يجلب لهم مشاكل من المجتمع، وعرف المجتمع به العقيدة في بهائها ونقائها دون مشاكل.
• أنهم بتسلسلهم الزمني والعلمي يعبّرون عن امتداد لمدرسة واحدة[5].
• أن تواترهم على هذا يوحي أن هذه المدرسة آتت أكلها، وتجنبت الصدام والصراع.

وأخيرًا:
جعلتني هذه الملاحظة عن هؤلاء أتساءل في أشعرية أهل موريتانيا، أو على
الأقل في أشعرية كثير منهم؛ إذ ليست العقائد بالمولد والبيئة، وإنما
بالتعلم والتعليم.


ـــــــــــــــــــــــ
[1] وهذا إشارة ورَدٌّ لما قاله المقري - رحمه الله -:


[2] ونحن
لم نقفْ للرجل على رأيٍ صريح في الموضوع؛ إذ خالف التقليد المتبع في تبيين
العقيدة في مقدمات التآليف (كما هو شائع في موريتانيا في تلك الفترة)، فلم
يذكر عقيدته في مقدمة كتابه "مراقي الأواه إلى تدبر كتاب الله"، وجاء
بباقي التقاليد الأخرى مما يطرح أكثر من سؤال: هل كان الشيخ يعتقد عقيدة
السلف، ويرَى ترْجيحها على عقيدة الأشاعرة، ولم يرد تبيينها؛ لئلا تكون
فتنة؟ أم أنه لم يرد الحسْم في الموضوع؟ أو لم يرَ هذا التقليد جديرًا
بالاتباع؟
أسئلة كثيرة تطرح نفسها، لكن هناك مانعٌ
من كونه ترك تبيين عقيدته خوفًا أو مجاملة أو خوف الفتنة والإغراب؛ إذ كان
رأيه في التصوُّف واضحًا، فهو يقبله كاسم، ولكنه يرفُض مضمونه المعاصر له؛
لكثْرة البدَع فيه، يقول في "مراقي الأواه":

فمع هذا الحسم في موضوع بقوة التصوف الواسع الانتشار في تلك الفترة، لا
يمكن أن نقول: إن المانع للشيخ من الحسم هو خوف الفتنة؛ إذْ لَم يخفها في
هذا، واعتبر ذريعة سدها هنا من الذرائع الملغاة.
وشخصيًّا أرى أنه أراد أن يؤسس لمبدأ سُني سلفي دون تسميته بهذا الاسم،
وإنما بالعمل الواقعي كدعوته لإصلاح التصوف وبيانه لمخالفته للأشعري في
العقيدة... إلخ.
[3] وأذكر
أنني جئتُه - حفظه الله - وأنا صغير، أريد أن أدرس منظومة ابن عاشر في
الفقه، وكانت بدايتها في العقيدة، وكان الموريتانيون يدرسونها لأولادهم
بشكلٍ كبير، فلما بدأتُ أقرأ ما يتعلَّق بالعقيدة جلس وقال لي: اقرأ من
قوله: "فصل وتحصل الطهارة بما"، قلتُ له: ليس فيما هو أمامي، فأخذ مني
الكتاب وفتح لي الباب المذكور، وقال لي: ألست تؤمن بأن الله واحد لا شريك
له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن القرآن حق، وما قاله النبي حق... إلخ؟
قلت: نعم، قال: وتعرف سورة الإخلاص؟ قلت: نعم، قال: تلك عقيدتك، وهذا لا
يعْنيك.
وغرضي من هذا الاستشهاد أنه منعني من أمر معروف وشائع؛ لأنه لا يرى جدوى في
دراسة "اللولميات" - إن صح التعبير - ولقد أدركت صعوبة وغموضَ ما كنت
سأقرأ فيما بعد حين كبرت وقرأت عقيدة السلف بنقائها وجمالها وعقائد "أهل
الكلام" بمختلف طوائفهم - فجزاه الله عني خيرًا.
[4] طبعًا
هناك كثر غير هؤلاء درسوا العقيدة على منهج السلَف، وانتقدوا تدريس عقيدة
الأشْعري بشكْلها التعْقيدي الكلامي، وواجَهوا في ذلك صعوبات جَمَّة،
وأذْكر منهم على سبيل المثال: لمجيدري ولد حبلل، والشيخ بابة ولد الشيخ
سيديا، والشيخ بداه ولد البوصيري، والشيخ محمد سالم ولد عدود - رحم الله
الجميع.
[5] توفي
الإمام أحمد بن أحمذيه سنة في شوال سنة: 1387هـ، الموافق: 1967م عن أربع
وتسعين سنة، وتوفي الشيخ أحمدُ بن فتى سنة 1407هـ، الموافق: 1987م عن ثلاث
وستين سنة، وأما الشيخ محمدُ عيسى بن أحمذيه - حفظه الله - فمن مواليد:
1942م تقريبًا.