اسلام ويب
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.



 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول

من فقه الدعاء يقول سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "أنا لا أحمل همَّ الإجابة، وإنما أحمل همَّّ الدعاء، فإذا أُلهمت الدعاء كانت الإجابة معه". وهذا فهم عميق أصيل ، فليس كل دعاء مجابًا، فمن الناس من يدعو على الآخرين طالبًا إنزال الأذى بهم ؛ لأنهم ينافسونه في تجارة ، أو لأن رزقهم أوسع منه ، وكل دعاء من هذا القبيل ، مردود على صاحبه لأنه باطل وعدوان على الآخرين. والدعاء مخ العبادة ، وقمة الإيمان ، وسرّ المناجاة بين العبد وربه ، والدعاء سهم من سهام الله ، ودعاء السحر سهام القدر، فإذا انطلق من قلوب ناظرة إلى ربها ، راغبة فيما عنده ، لم يكن لها دون عرش الله مكان. جلس عمر بن الخطاب يومًا على كومة من الرمل ، بعد أن أجهده السعي والطواف على الرعية ، والنظر في مصالح المسلمين ، ثم اتجه إلى الله وقال: "اللهم قد كبرت سني ، ووهنت قوتي ، وفشت رعيتي ، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفتون ، واكتب لي الشهادة في سبيلك ، والموت في بلد رسولك". انظر إلى هذا الدعاء ، أي طلب من الدنيا طلبه عمر، وأي شهوة من شهوات الدنيا في هذا الدعاء ، إنها الهمم العالية ، والنفوس الكبيرة ، لا تتعلق أبدًا بشيء من عرض هذه الحياة ، وصعد هذا الدعاء من قلب رجل يسوس الشرق والغرب ، ويخطب وده الجميع ، حتى قال فيه القائل: يا من رأى عمرًا تكسوه بردته ** والزيت أدم له والكوخ مأواه يهتز كسرى على كرسيه فرقًا ** من بأسه وملوك الروم تخشاه ماذا يرجو عمر من الله في دعائه ؟ إنه يشكو إليه ضعف قوته ، وثقل الواجبات والأعباء ، ويدعو ربه أن يحفظه من الفتن ، والتقصير في حق الأمة ، ثم يتطلع إلى منزلة الشهادة في سبيله ، والموت في بلد رسوله ، فما أجمل هذه الغاية ، وما أعظم هذه العاطفة التي تمتلئ حبًا وحنينًا إلى رسول الله - صل الله عليهلم -: (أن يكون مثواه بجواره). يقول معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: "يا بن آدم أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا ، وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج ، فإن بدأت بنصيبك من الآخرة ، مرّ بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظامًا ، وإن بدأت بنصيبك من الدنيا ، فائت نصيبك من الآخرة ، وأنت من الدنيا على خطر). وروى الترمذي بسنده عن النبي - صل الله عليهلم -: أنه قال: ((من أصبح والآخرة أكبر همه جمع الله له شمله ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن أصبح والدنيا أكبر همه فرَّق الله عليه ضيعته ، وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كُتب له)). وأخيرًا .. أرأيت كيف أُلهم عمر الدعاء وكانت الإجابة معه ، وصدق الله العظيم إذ يقول: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (186)" (البقرة:186).


 

 قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة


avatar


نقــاط : 100210
قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون Oooo14
قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون User_o10

قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون Empty
مُساهمةموضوع: قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون   قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون Emptyالجمعة 10 مايو 2013 - 6:37

قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون

"الفكر العربي" من المؤلَّفات الأُولى لمحمد أركون، كتبه باللُّغة الفَرنسية سنة 1975، وضمَّنه - تقريبًا - خلاصةَ آرائِه، ومحاورَ توجُّهِه الفكريِّ، التي سيتناولُها بالتَّفصيلِ بعد ذلك في العديدِ من الكتبِ؛ لهذا يستحقُّ الوقوفَ عنده؛ ليَعرِف القرَّاءُ غيرُ المتخصِّصين حقيقةَ "أركون"، ومشروعِه الفكريِّ الذي يصبُّ بوضوحٍ في المسعى الاستشراقيِّ التغريبيِّ المستهدِفِ لدينِ الإسلامِ وأتباعِه، وتستمدُّ منه العَلمانيَّةُ العربيةُ الحججَ "العِلميَّة" المؤيِّدةَ لطُروحاتِها، مع العلم أنَّ المقصود بالفكر العربيِّ هو الفكرُ الإسلاميُّ، كما يتَّضحُ بجلاءٍ من محتوى الكِتاب.



ويجب أن أشيرَ إلى أنَّ محمد أركون دأَبَ على اتِّهام القرَّاءِ العربِ بسُوءِ فهم فكرِه؛ لأنَّهم قرَؤُوه مترجَمًا عن الفرنسيَّةِ التي يكتبُ بها، وسدًّا لهذه الذَّرِيعة المتهافتةِ؛ قمتُ بترجمة المقاطعِ التاليةِ بنفسي ترجمةً أمينةً إلى أبعدِ حدٍّ عن النصِّ الفرنسيِّ الأصليِّ؛ لأذيِّلَها ببعض التَّعليقاتِ المتناسبة مع هذا البحثِ المختصَر.



• "يجب التَّمييزُ بين الواقعِ القرآنيِّ والواقعِ الإسلاميِّ؛ أي: بين البُعدِ الدِّينيِّ والمؤسَّسات والثَّقافةِ والتِّقنياتِ الأخلاقيَّةِ والقانونيةِ التي تعبِّرُ عنه تاريخيًّا" - ص 18.



محمد أركون لا يعترفُ بقرآنيَّةِ ما عاشه المسلمون طيلةَ قرون؛ أي: تأثير الوحيِ في جوانبِ حياتهم، ومردُّ هذا إلى محاولتِه الدَّؤوبةِ "عَلمنةَ" الإسلامِ، واعتبار القرآنِ الكريم نصوصًا غيبيَّةً غيرَ قابلةٍ لصُنعِ الحياةِ أو التَّأثيرِ فيها، وسيُبدئ ويُعيد حول هذه الفكرةِ في كلِّ أعمالِه.



• ينفي بشدِّةٍ إمكانيةَ تناولِ القرآنِ الكريم تناولاً موضوعيًّا، وقراءتِه كوحداتٍ متجانسة متكاملةٍ، ويصفُه بأنَّه: "نصٌّ حرٌّ وغيرُ منظَّمٍ متفجِّر إلى آلافِ الوحدات النَّصيَّةِ"، ثم يصفُ كتابَ اللهِ بأنَّه كلامٌ ذو بنيةٍ خرافيةٍ (يستعمل دائمًا كلمةَ "ميثولوجيا"، ويتَّهمُ المسلمين بتزييف كلامِه والتجنِّي عليه في تأويلِها، مع أنَّ هذه اللفظةَ الإغريقيةَ لا تعني سوى الخُرافةِ والأحداثِ الوهميَّة) - ص18.



• تشكَّل "الفكرُ العربيُّ الإسلاميُّ الرسميُّ في ظلِّ الصِّراعِ السِّياسيِّ (حول الاستحواذ على السُّلطةِ) بين القدَريَّةِ - دعاة حرية الإنسان - والأمويِّين، وفي السِّياق نفسِه نشأ الخلافُ بين المعتزِلة والحنابلةِ" - ص 34.



هذا مجرَّد تحكُّمٍ شخصيٍّ سبقه إليه المستشرقون، وهم جميعًا ينزعون عن الدِّينِ صفاتِ القداسةِ، ويجرِّدون المسلمين من خِصال التديُّنِ والأخلاقِ؛ لينتهيَ الأمرُ إلى مجرَّدِ مسعًى سياسيٍّ للوصولِ إلى السُّلطةِ أو البقاء فيها، لا مكان فيه لالتزامٍ دينيٍّ أخلاقيٍّ، بل هو فرصةٌ - كما يقول أركون - "لاختلاقِ أحاديثَ منسوبةٍ للنبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - تدعَم هذا الطَّرفَ أو ذاك"، ولا يخفى ما في هذا التأويلِ من طعنٍ في حركةِ الفكرِ الإسلاميِّ، ومبالغةٍ في تجريدِه من البُعد الدينيِّ، وحصرِه في نطاقِ الصِّراع السياسيِّ.



• يزعم أنَّ الشافعيَّ هو الذي جعل من السنَّةِ النبويَّةِ المصدرَ الثانيَ للتشريع، وهذا قولٌ متهافتٌ يعبِّرُ عن إرادتِه في "أَنْسَنةِ" الإسلامِ، وردِّه إلى تدخُّلِ يدِ العلماءِ والحكَّام، كأنْ ليست له علاقةٌ بالوحيِ، والجميع يعرفون مرتبةَ السُّنةِ من التَّشريعِ، وقد بيَّن ذلك النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - نفسُه، وأجمع عليه المسلمون منذ عصر الصَّحابةِ، ولَم يزِدِ الإمامُ الشافعيُّ عن تقريرِ ذلك وهو يضع أُسسَ أصولِ الفقه في "الرسالة"، التي هي بمثابةِ أوَّلِ تقنينٍ لمنهج التَّفكيرِ الإسلاميِّ.



• "بفضل "الأدبِ" - يقصِد الأدبيَّاتِ الإسلاميةَ - ظهر منذ سنة "950م" اتجاهٌ ذو بُعْدٍ عَلمانيٍّ وعَقلاني واقعيٍّ بفضل انتشارِ (الأدب الفلسفي)" - ص53.



يدخل هذا الرَّأيُ في إطار البحثِ عن جذورٍ تاريخيةٍ للعَلْمانية في الفضاءِ الإسلاميِّ، وفيه تضخيمٌ لتأثيرِ الفلاسفةِ والمعتزِلةِ، وافتراءٌ عليهم بحصر العَقلانيَّةِ في المواصفاتِ الغربيَّةِ الحديثةِ، وخلعِها على تلك التيَّاراتِ الفكريةِ؛ لإخراجِها من دائرة الانتسابِ لدينٍ سماويٍّ، ووضعِها في سياقٍ بشريٍّ بحتٍ، كما أنَّ العَلمانيَّةَ أبعدُ شيءٍ عن حركة الفكرِ الإسلاميِّ في ذلك الزمان.



• ينحو "أركون" منحَى مدرسةِ تأليهِ العقلِ، ويحتفي بالتالي بالمعتزِلةِ، وبالفلاسفةِ خاصةً؛ أي: الفارابي وابن سينا، لكنَّه يُلقي عليهم باللاَّئمةِ؛ لسعيِهم إلى إثباتِ أنَّ مَقولاتِهم العقليةَ تستند إلى الوحيِ، وتتلاءمُ مع الحقائقِ الدِّينية، وهذا ما لا يستسيغُه طبعًا؛ لأنَّه يريدُ تجديدًا منقطعًا عن الوحيِ غيرَ مستنِدٍ إليه؛ ص 72 - 73.



لَم ينجُ من نقدِه لعلماء المسلمين في كلِّ التخصُّصات، واتهامِهم بالابتعادِ عن العقليَّة العِلمية سوى ثلاثةٍ:

1- ابن خَلدون: ليس لأنه عبقريٌّ ولا مبتكرٌ، ولكن لذكائِه، فجاءت "المقدمة" كإضافةٍ ثقافيةٍ لتراث كبارِ المؤرِّخين وعلماءِ الدِّين والفلاسفةِ السالفِ ذكرُهم.



2- ابنُ تيميَّةَ: "ممثِّلُ الإسلام السنِّيِّ الأصوليِّ الذي يعمل كنظامِ حمايةٍ لمجتمعٍ مهدَّدٍ بالتَّدميرِ".



3- لسان الدين بن الخطيب: " أحدُ آخِرِ ممثِّلي البُعدِ الإنسانيِّ الإسلاميِّ في الأندلسِ" ص 83 - 84.



تعليل أركون لاستثناءِ هؤلاء الثَّلاثةِ من نقدِه الهدَّامِ هو في حدِّ ذاتِه ذمٌّ وليس مدحًا؛ فهو يصِفُ الثلاثةَ بالمفكِّرين المستقلِّين "نسبيًّا"، وهو لا يستطيع المبالغةَ في نقدِ ابن خلدون؛ لأنَّ الغربَ احتضنه مُرغَمًا؛ بفضلِ عبقريَّتِه وإبداعِه في علم الاجتماعِ وفلسفة التَّاريخِ، والغرب عند "أركون" هو المعيارُ، أما ابنُ تيميَّةَ، فلم يذكر له فضيلةً سوى السُّكونيَّةِ والمحافظةِ على القديمِ، وتجسيدِ الأصوليَّةِ، أما ابنُ الخطيبِ، فكونُه "إنسانيًّا" يصبُّ في صالحِ مشروعِ "أركون" الفكريِّ.



• "بينما حيَّا أسقف باريس سقوطَ مدينةِ الجزائرِ (بأيدي الاحتلالِ الفَرنسي) في سنة 1830، باعتبارِه انتصارًا للمسيحيَّةِ على الإسلامِ، فإنَّ رفاعةَ الطهطاويَّ وصف ذلك - بكثيرٍ من الموضوعيَّةِ - بأنَّه قضيةٌ سياسيةٌ بحتةٌ سببُها: نزاعاتٌ، وتجارةٌ، وصفقاتٌ، وشجاراتٌ، ومجادلاتٌ ناتجةٌ عن الغرورِ والعُجْبِ" - ص95.



نلاحظ هنا مَيلَه الدَّائمَ إلى استبعاد العنصرِ الدِّينيِّ، والتركيزِ على التفسيرِ الماديِّ، رغم صراحة كلامِ الغُزاةِ أنفسِهم، ولئن كان مردُّ كلامِ الطهطاويِّ إعجابَه بالغرب الذي اكتشف "إيجابياتِه" فجأةً، فإنَّ إقرارَ "أركون" يندرجُ بوضوحٍ في نظرتِه للدِّينِ والتاريخِ، حتى إنَّها لا تبالي بمصادمةِ الحقائقِ الدَّامغةِ، وكان يُمكنُه - كجزائريٍ - أن يَلمِسَ بيديه الدَّلائلَ الصَّليبيةَ للغزوِ الفَرنسي.



"لماذا تقدَّم الكفَّارُ وتأخَّر المسلمون؟".



• يثير أركون المسألةَ على لسان المسلمين ثُمَّ يجيبُ بما يلي: "عند أصحابِ العقولِ التي لا تملِكُ لقراءةِ العالَمِ والتَّاريخِ سوى لُغةٍ مُثقَلةٍ بالإيحاءاتِ المقدَّسةِ، فإنَّ السُّؤالَ ينمُّ عن رهبةٍ ميتافيزيقية، ويتطلَّبُ إجابةً دينيةً" - ص97.



• ينسجم مع منهجِه المستبعِد للمقدَّسِ، ولو كان من صميمِ الدِّينِ، ويرفض أيَّ تفسيرٍ خارج الدَّائرةِ الماديةِ، بل يسخرُ منه.



• في سنة 1928 أنشأ حسن البنا جماعةَ الإخوانِ المسلمين، التي تجعل الخطابَ الدِّينيَّ السلفيَّ أكثرَ راديكالية، ولا تقدِّمُ أيَّ تنازلٍ للحَداثةِ، يقول البنا: "الإسلامُ عقيدةٌ وعبادةٌ، ووطنٌ وجنسيةٌ، ودينٌ ودولةٌ، ورُوحانيَّةٌ وعملٌ، ومصحفٌ وسيفٌ"، إنَّها مغالطةٌ خطيرةٌ، تقتلُ بضربةٍ واحدةٍ العقليَّةَ العِلميَّةَ، وكلام اللهِ (!!!)، ثمَّ يصِفُ أركون هذا الشِّعارَ الإخوانيَّ بالتعصُّبِ الأعمى - ص100.



• نلمس مرَّةً أخرى موقِفَه المَرَضِيَّ من التَّفسيرِ "الديني" للأشياءِ والأحداثِ، ولومَه للمسلمين على البحثِ عن الإجاباتِ لأسئلتِهم في "التراث"، الذي يقصِدُ به القرآنَ الكريمَ والسنَّةَ النبويةَ وعلومَهما، بينما يرى هو الحلَّ خارج دائرةِ "المقدَّس"، بل على حسابِ هذا المقدَّسِ وأصولِه ونصوصِه وتطبيقاتِه؛ لأنَّ محورَ الحياةِ برأيِه هو الإنسانُ وليس الله، وهذه "الأَنْسنةُ" تحتلُّ مكانًا مِحوريًّا في مشروعِه العامِّ، المشتملِ على العَلْمنةِ، ووَحدةِ الأديانِ الإبراهيميَّةِ، وقراءتِها قراءةً حَدَاثيةً بالمعيارِ الغربيِّ المعاصرِ؛ لتخليص المسلمين - وكلِّ الناسِ - من آصارِ المعتقداتِ الغيبيَّةِ، والمقارباتِ الدغماتية؛ ليستويَ الجميعُ في حياةٍ لا سلطانَ عليها إلاَّ للعقل، والعقل الغربي بالذَّات.



• في الثلاثينيَّات "من القرن العشرين" كان جمهورٌ عريضٌ في مِصْرَ يطالبُ ويستهلكُ بجَشَعٍ الكتاباتِ الدِّينيةَ، فتوجَّه أقطابُ الحداثةِ أمثال: طه حسين وهيكل والعقَّاد إلى الاحتفاءِ بعبقريَّةِ الرَّسولِ والصَّحابةِ، وقِيَمِ العدالةِ، والأخوَّةِ، والديمقراطيةِ في الإسلامِ، وهذا المنحى يؤكِّدُ أنَّ الخيارَ العَقلانيَّ للفكر العربيِّ المعاصرِ ما زال عُرضةً للعَودةِ الهجوميَّةِ للعاطفةِ - ص101.



• دأب أركون على التبرُّمِ من أيِّ إشادةٍ بالإسلام ونبِيِّه ورموزِه؛ لأنَّ العَقلانيةَ التي يؤلِّهُها تقتضي نزعَ القداسةِ ومعاني التأثُّرِ الوجدانيِّ بما يؤمن به المسلمون؛ لذلك يسخَرُ من العاطفةِ التي اضطرَّ أقطابُ الحداثةِ العربيَّةِ إلى أخذِها بالاعتبارِ، وهذا من الدَّلائلِ الكثيرةِ الكثيفةِ على "لادينيَّة" الفكرِ الأَركوني، رغم أنَّه يسوِّقُه باسم تجديد الفكرِ الإسلاميِّ.



• يستعرض تطوُّرَ فكرِ النَّهضةِ العربيةِ، ثُمَّ فِكْر الثورةِ، وأخيرًا فِكْر ما بعد الاستقلالِ، ويخلُص إلى تغلُّبِ "الفكرِ الأيديولوجي على الفكر النقديِّ"، ويُبدي أشدَّ الأسفِ على ذلك، ويعزوه إلى تمسُّكِ المسلمين بالعاطفةِ الدِّينيةِ، وإقحامِ الدِّينِ في الحياة السِّياسيةِ والاجتماعيةِ بدل بقائِه في الإطارِ الرُّوحيِّ الشخصيِّ، في حين كان ينبغي أن يكونَ الهمُّ الأوَّلُ موجَّهًا للنقدِ العلميِّ للموروثِ الدِّينيِّ، وتجدرُ الإشارةُ إلى أنَّه في تناولِه لهذا التطوُّرِ يُلِصقُ بالفكرِ الإسلاميِّ أعمالَ النَّصارى العربِ، وحزب البَعث، والاشتراكيَّة، والاتِّجاهات القوميَّة - ص101 - 107.



• يجدِّدُ هنا حِرصَه على عَلمنةِ الإسلامِ عبر مسعَيَيْنِ اثنينِ، يتمثَّلُ الأوَّلُ في فصل الإسلامِ عن الحياةِ الاجتماعيةِ، بينما يتمحورُ الثاني حول نقدِ التراثِ - أي: القرآنِ والسنَّةِ بالدَّرجة الأُولى - وَفْقَ آليَّاتٍ جديدةٍ، هي ما انتهى إليه العقلُ الغربيُّ من أدواتٍ؛ كاللِّسانيَّاتِ والعلومِ النَّفسيةِ والاجتماعيَّةِ والأنتروبولوجيا، وقراءة النُّصوصِ الدِّينيةِ والأحداثِ التَّاريخية على هَديها؛ باعتبارِها وحدها القادرةَ على تجاوزِ الشِّحنةِ العاطفيَّةِ مِنْ جهةٍ، و"المقدَّس" من جهة ثانيةٍ؛ لتناوُلِ الموروثِ الدِّينيِّ بغير خلفياتٍ مهما كانت، وهذا يُتيح إعادةَ تشكيلِ العقل المسلِمِ بعيدًا عن الأيديولوجيا؛ لينسجمَ مع العصر الحديثِ والاتجاه الإنسانيِّ، وهذا امتدادٌ لمشروع "أركون" لعَلمنة الإسلامِ وأَنْسَنَتِه؛ من خلال التعاملِ مع ثوابتِه تعاملاً بشريًّا عقليًّا بحتًا، يجرِّدُها من ثباتِها وقُدسيَّتِها؛ ليغدُوَ الدينُ فِكرًا بشريًّا عاديًّا، قابلاً للتصرُّفِ بالإضافةِ والحذفِ والتَّطعيمِ بالعطاءِ الخارجيِّ.



• لا يمكن تفادي الخطأِ والتخبُّطِ، ما دام التعليمُ الثانويُّ والعالي يقدِّم اليَقينيَّاتِ الدِّينية أو الأيديولوجيَّةِ على ضروراتِ الدِّراسةِ المعرفية النَّقديةِ - ص 117.



• إنَّ هَمَّ "أركون" ليس الإسلام، بل الإسلامُ مشكلتُه؛ لأنَّه يستعصي على المنهجيَّةِ الغربيَّةِ اللاَّدينية، وتدريسُه يؤدِّي حتمًا إلى الخطأِ والخلطِ والتِّيهِ.



خاتمة:

إنَّ "محمد أركون" كان يزعم لنفسِه تجديدَ الفكرِ الإسلاميِّ عبر إحداثِ ثورةٍ داخليَّةٍ عارمةٍ، لا تدَعُ مجالاً معرفيًّا إلاَّ سلكَتْه؛ ليتمكَّنَ المسلمون من الالْتحاقِ برَكْبِ الحضارةِ، والحقيقةُ التي نلمسُها من كتابِه تلخِّصُ مشروعَه في إفراغِ الإسلامِ من محتواه "الدِّيني" تمامًا، وإنزاله إلى السَّاحة الفِكرية البَشرية؛ ليتسنَّى ذوبانُه في المنظومةِ الغربيةِ، التي لا يرى "أركون" الصوابَ والحقيقةَ والخلاصَ إلاَّ عبرَها.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
قراءة في "الفكر العربي" لمحمد أركون
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» قراءة في كتاب: الحداثة في التداول الثقافي العربي الإسلامي للدكتور سعيد شبار
» قراءة القرآن الكريم قراءة تدبر
» هل قراءة القرآن بالعين قراءة؟
»  رجعية الفكر العلماني
»  دراسة فكر الدكتور محمد أركون (1)

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
اسلام ويب :: ۩✖ Known to the islam ۩✖ :: شبهـات حــول الاسـلام-
انتقل الى: