الادعاء بأن عائشة تبغض علي رضي الله عنه

الادعاء بأن عائشة تبغض علي

يقول التيجاني: (فلماذا كل هذه الكراهية وقد سجّل المؤرخون لها مواقف عدائية للإمام عليّ لا يمكن تفسيرها، فقد كانت راجعة من مكة عندما أعلموها في الطريق بأن عثماناً قتل ففرحت فرحاً شديداً ولكنَّها عندما علمت أن الناس قد بايعوا علياًّ غضبت، وقالت: وددت أن السماء انطبقت على الأرض قبل أن يليها ابن أبي طالب، وقالت ردّوني وبدأت تشعل نار الفتنة للثورة على علي الذي لا تريد ذكر اسمه كما سجّله المؤرخون عليها، أفلم تسمع أم المؤمنين قول الرسول (ص): (بأن حبّ علي إيمان وبغضه نفاق)، حتى قال بعض الصحابة (كنا لا نعرف المنافقين إلا ببغضهم لعلي)، أولم تسمع أم المؤمنين قول النبي: «من كنت مولاه فعلي مولاه...»، أنها لا شك سمعت كل ذلك ولكنها لا تحبه ولا تذكر اسمه بل إنها لما سمعت بموته سجدت شكراً لله).

فأقول:

يقول التيجاني الرافضي بأن أم المؤمنين عائشة تكره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ لأنه أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بتطليقها؟!

فأقول له: إذا كانت عائشة تكره علياًّ فكيف نفسّر خروج الآلاف معها؟!

فهل هناك سبب منطقي عند التيجاني يبين فيه سبب موافقة هؤلاء الناس لعائشة؟

أم هؤلاء يكرهونه أيضاً؟ فإذا أجاب بنعم، فأسأله.. هل من سبب لهذا الكره؟

فإن كان يملك جواباً فحيهلاً، وإذا لم يملك لذلك جواباً فأُبشِّرُهُ أنه من أضل الناس!!

ثم يدعي التيجاني أن المؤرخين سجلوا على عائشة أنها لا تريد ذكر اسم علي، وأنا أسأله من هؤلاء المؤرخون؟

فهل تستطيع أن تحددهم لنا حتى نعرف الصادق من الكاذب؟

وما هي المراجع التي عوَّلت عليها؟

ولكن الصحيح المعلوم أن عائشة ذكرت علي بملأ فمها، فعن شريح بن هانئ قال (سألت عائشة عن المسح فقالت: ائت علياً فهو أعلم مني. قال: فأتيت عليا فسألته عن المسح على الخفين قال: فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نمسح على الخفين يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثاً).

كما أخرج مسلم بسنده إلى شريح بن هانئ قال: (أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله...إلخ).

ثم يذكر حديثان في فضل علي ويقول: أولم تسمع أم المؤمنين قول النبي: «من كنت مولاه فعلي مولاه» أنها لا شك سمعت كل ذلك ولكنها لا تحبه، ولا تذكر اسمه بل أنها لما سمعت بموته سجدت لله شكراً!!

فأقول: ألقد قلت بأن عائشة لا تبغض علياً ولكنها خالفته لا لشيء إنما للطلب بدم عثمان ولم تذهب لقتاله بل ذهبت من أجل الإصلاح بين الناس لذلك ذهبت تحت رغبة الناس في محاولة للإصلاح ويذكر ابن العماد في (شذرات الذهب)، (وحين وصل علي إلى البصرة، جاء إلى عائشة وقال لها: غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).

ويوضح ابن العربي ذلك بقوله: (وأما خروجها إلى حرب الجمل، فما خرجت لحرب ولكن تعلّق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة، وتهارج الناس ورجوا بركتها في الإصلاح، وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق، وظنّت هي ذلك فخرجت عاملة بقول الله تعالى: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ} [النساء:114] الآية، {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}.

ونقل ابن حبان (أن عائشة كتبت إلى أبي موسى وهو والي الكوفة من قبل عليّ: إنه قد كان من أمر عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلكم بالقرار في منازلهم والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبّون من صلاح أمر المسلمين).

فهذا هو سبب خروج عائشة وليس بسبب بغضها لعلي، فهذا من الكذب المكشوف الذي لا يستند إلى أي دليل صحيح.

أما قوله: (... بل أنها لما سمعت بموته سجدت شكراً لله)، ثم يشير بالهامش إلى المراجع التي استقى منها ادعاؤه هذا وهي: (الطبري وابن الأثير والفتنة الكبرى وكل المؤرخين الذين أرخوا حوادث سنة أربعين للهجرة)، فرجعت إلى الطبري وابن الأثير في حوادث سنة أربعين فلم أر لهذه الدعوى أثراً فلله أبوه ما أكذبه!