الاندمـــــــاج‎

الاندمـــــــاج‎

Assimilation

‎«‎الاندماج» هو تَبنِّي‎ ‎أعضاء الأقليات عادات الشعوب التي يعيشون في كنفها، وكذلك تراثها الحضاري من مأكل‎ ‎وملبس وطرق ‏تفكير ولغة، بحيث لا يختلفون في كثير من الوجوه عن بقية أعضاء المجتمع‎. ‎والاندماج عكس الانعزال، وهو مختلف عن ‏الانصهار (أي الذوبان الكامل في المجتمع‎ ‎المضيف أو مجتمع الأغلبية واختفاء أي شكل من أشكال الخصوصية). وأعضاء ‏الجماعات‎ ‎اليهودية، باندماجهم في محيطهم الحضاري وانصهارهم أحياناً أو بانعزالهم عنه أحياناً‎ ‎أخرى، لا يختلفـون عن بقـية ‏أعضـاء الأقليات والجماعات الإثنية، أو عن بقية البشر‎.

‎

ولا يوجد قانون واحد يحكم ظاهرة اندماج أعضاء الجماعات اليهودية وانصهارهم‎ ‎أو انعزالهم، وبالتالي لا يمكن القول بأن ‏اليهود يميلون بطبيعتهم إلى الانعزال عمن‎ ‎حولهم. كما لا يمكن الأخذ بعكس ذلك، كأن نقول إن اليهود يميلون بطبيعتهم إلى‎ ‎الاندماج فيمن حولهم، وهكذا. ففي غياب حركيات تاريخية اجتماعية يهودية مستقلة، لابد‎ ‎من العودة إلى أُطر مرجعية مختلفة، ‏ومن ثم فإن من الضروري دراسة كل حالة على حدة‎ ‎بالإشارة إلى مرجعيتها التاريخية والثقافية غير اليهودية. ومع هذا، ‏سنحاول أن نصل‎ ‎في المداخل التالية إلى بعض التعميمات الفضفاضة بمقارنة الحالات المختلفة ومقارنة‎ ‎أوضاع الجماعات ‏اليهودية بجماعات وأقليات أخرى‎.

‎

الاندمـــــــاج‎ ‎البنيـــوي‎

Structural Assimilation

‎«‎الاندماج البنيوي» هو الاندماج النابع‎ ‎من حركيات المجتمع وبنيته وظروفه الموضوعية، هذا في مقابل «الدمج المدني» وهو ‏إعطاء‎ ‎اليهود حقوقهم الدينية والسياسية والمدنية من خلال تشريعات وقوانين تصدرها الدولة‎ ‎وتشرف مؤسساتها على تنفيذها. ‏وينطبق هذا الاندماج المدني على معظم يهود العالم‎ ‎الغربي، أي أغلبية يهود العالم‎.

‎

وتتم عمـلية الدمـج المدني على مسـتوى‎ ‎البنية الشـكلية السطحية، ولذا فهي لا تضرب بجذورها في الواقع المتعين، ومن ثم فهي‎ ‎مهددة بالاختفاء في أية لحظة. وقد حدث شيء مماثل في ألمانيا في ثلاثينيات هذا‎ ‎القرن. فأعضاء الجماعة اليهودية كانوا قد ‏حققوا درجات عالية من الاندماج المدني،‎ ‎بعد أن حصلوا على حقوقهم السياسية والدينية كافة، وبعد أن أُتيح لهم مختلف الوظائف‎ ‎وفتحت المؤسسات التعليمية أبوابها لهم. وقد تم ذلك بمقتضى القانون. ولكن حين وصل‎ ‎النظام النازي إلى الحكم، فقدوا كل هذه ‏الحقوق بسبب بنية المجتمع الألماني وعلاقة‎ ‎أعضاء الجماعة اليهودية بها، والتي أدت في نهاية الأمر، إلى وصول النازيين إلى ‏سدة‎ ‎الحكم‎.

‎

ويمكن القول بأن آليات الدمج والعزل ليست مسألة ذاتية أو إرادية‎ ‎تماماً، وإنما مسألة لصيقة ببنية المجتمع، ومن ثم فهي قد ‏تتجاوز رغبة المؤسسة‎ ‎الحاكمة في دمج الأقلية أو عزلها، بل وتتجاوز موقف أعضاء الأقلية من عمليتي الدمج‎ ‎والعزل. فمن ‏المعروف أن الدولة الروسية القيصرية كانت راغبة تماماً في دمج اليهود،‎ ‎لأن هذا كان يخدم مصلحتها ويتفق مع رؤيتها. وبالفعل ‏أصدرت الدولة الروسية العديد من‎ ‎القوانين لحث اليهود على الاندماج. ولكن كانت هناك عناصر عديدة ذات طابع بنيوي تعوق‎ ‎عملية الدمج المدني مثل تَخلُّف وفساد البيروقراطية الروسية التي كانت تشرف على‎ ‎عملية الدمج. كما أن تَخلُّف أعضاء ‏الجماعات اليهودية لم يساعد كثيراً على عملية‎ ‎الدمج‎.

‎

ولنضرب مثلاً آخر من كوبا. حينما استولت قوات كاسترو على الحكم،‎ ‎كانت الحكومة الثورية الجديدة متعاطفة تماماً مع أعضاء ‏الجماعة اليهودية، وأصدرت‎ ‎التشريعات اللازمة لمنحهم حقوقهم السياسـية والمدنية ولتهيئة الجـو اللازم لممارسـة‎ ‎الشـعائر ‏الدينية اليهودية. ولكن على المستوى البنيوي كان الاقتصاد الاشتراكي يضطر‎ ‎الحكومة لتأميم العديد من المصانع التي كان يمتلكها ‏أعضاء الجماعة اليهودية‎ ‎والاستيلاء على رؤوس أموالهم وتصفية كثير من الوظائف التي كانوا يشغلونها (فهم‎ ‎كانوا مرتبطين ‏بالاقتصاد القديم والمصالح الأمريكية). كل هذا يعني في واقع الأمر أن‎ ‎بنية المجتمع نفسها كانت تلفظهم، رغم كل المحاولات ‏المخلصة من جانب الحكومة الثورية‎ ‎أن تحافظ عليهم وتستفيد من خبراتهم‎.

‎

وقد يكون من المفيد أن نتناول بعض‎ ‎آليات الاندماج والانعزال البنيويين فيما يلي‎:

‎

‎1 - ‎يُلاحَظ حينما يتحـول‎ ‎أعضـاء الجـماعة الدينية إلى جماعة وظيفية، أي حينما يضطلعون بوظائف تتطلب نوعاً من‎ ‎الحياد ‏والانفصال عن المجتمع، أنهم يحققون أقل درجات الاندماج، إذ أن عُزلَتهم تصبح‎ ‎أمراً وظيفياً مطلوباً. ومثال ذلك، الجماعة ‏اليهودية في جزيرة إلفنتاين في مصر (قرب‎ ‎أسوان) والتي كانت تشكِّل جماعة وظيفية قتالية ابتداءً من عصر بسمتيك الثاني ‏‏(594‏‎ - 588 ‎ق.م)، وكذلك الجماعات اليهودية في الغرب والتي عمل بعض أعضائها أقنان بلاط في‎ ‎العصور الوسطى، وكذلك ‏يهود الأرندا في بولندا ابتداءً من القرن الخامس عشر حتى‎ ‎القرن التاسع عشر. وحينما يترك اليهود هذه الوظيفة، فإن الأسباب ‏الداعية إلى عزلتهم‎ ‎تنتفي ويبدأ أعضاء الجماعة في الاندماج في المجتمع بل والانصهار فيه، تماماً كما‎ ‎حدث في حالة يهود ‏الصين في مدينة كايفنج. ويمكن النظر إلى انخراط بعض يهود اليديشية‎ (‎من يهود شرق أوربا) في صفوف الطبقة العاملة ‏والوسطى داخل منطقة الاستيطان في روسيا‎ ‎في أواخر القرن التاسع عشر، أو تَحوُّل المهاجرين منهم في الولايات المتحدة إلى‎ ‎عمال ومهنيين وتجار في القرن العشرين، بوصفه تعبيراً عن هذه العملية التي يتحوَّل‎ ‎من خلالها أعضاء الجماعة الوظيفية ‏الوسيطة المنعزلة والتي توجد في مسام المجتمع إلى‎ ‎طبقة وسطى أو عاملة توجد في صلبه‎.

‎

‎2 - ‎يبدو أن أعضاء الجماعات اليهودية‎ ‎حينما ينخرطون في صفوف المهن الحرة، فيعملون كأطباء ومحامين ومديرين وموظفين ‏كبار،‎ ‎تصبح معدلات الاندماج بينهم عالية للغاية شريطة وجود ظروف معينة أهمها ألا تكون‎ ‎المهنة مقصورة عليهم، وألا يعمل ‏بها أعداد كبيرة من أعضاء الجـماعة اليهـودية، وإلا‎ ‎تَحـوَّلوا إلى جـماعة وسيطة. فحينما تضم مهنة ما أعداداً كبيرة من أعضاء ‏الأغلبية،‎ ‎فإن الانتماء إلى المهنة والاستفادة بشبكة الاتصال التي يتم تَبادُل أسرار المهنة‎ ‎من خلالها سيتطلب التخلي عن كل ‏خصوصية قومية. وهذا ما حدث في الصين في كايفنج، حين‎ ‎انخرط اليهود في سلك طبقة الماندرين من كبار الموظفين من خلال ‏الامتحان الإمبراطوري‎ ‎في منتصف القـرن السابع عشر، فاندمجــوا فيهم وأصبحـوا صينيين تماماً. ونحن نرى أن‎ ‎ما يحدث ‏للجماعات اليهودية في الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي (سابقاً) هو من‎ ‎هذا القبيل. فأبناء العمال اليهود وأعضاء الطبقة ‏الوسطى يدخلون الجامعات بنسبة‎ ‎عالية ويتحولون إلى مهنيين وعلماء، وهنا فإن ولاءهم ينصرف إلى أعمالهم وبالتالي إلى‎ ‎جماعتهم الجديدة. كما أنهم جزءٌ لا يتجزأ من المجتمع في ثقافته ولغته، الأمر الذي‎ ‎يشجع اليهود على الاندماج الثقافي‎.

‎

‎3 - ‎يُلاحَظ أنه إذا ظهرت الخصوصية،‎ ‎وظهر التَميُّز والتمايز على المسـتويات الدينية والاقتصادية والثقافية، تصبح درجة‎ ‎العزلة عالية للغاية، إذ تدعم العزلة الاقتصادية العزلة الدينية التي تقوم بدورها‎ ‎بإضفاء القداسة على العزلة الاقتصادية. وربما كان ‏وضع يهود الأرندا في أوكرانيا‎ ‎مثلاً متبلوراً يُجسِّد هذه الصورة، حيث كانوا يمثلون الإقطاع الاستيطاني البولندي‎ ‎في أوكرانيا، ‏ويعملون بالأمور المالية والتجارية في وسط زراعي فلاحي، ويتحدثون‎ ‎اليديشية والبولندية في وسط يتحدث الأوكرانية. كما ‏كانوا يهوداً يمثلون نخبة‎ ‎كاثوليكية في وسط أرثوذكسي، بل ويرتدون أزياء مختلفة عن تلك التي يرتديها الفلاحون،‎ ‎ويقصون ‏شعورهم بطريقة متميِّزة في شكل لحية وسوالف، وبالتالي لم تكن تربطهم علاقات‎ ‎قوية بالمجتمعات التي يعيشون بين ظهرانيها. ‏والصينيون، في جنوب آسيا، مَثَل آخر‎ ‎لهذا. وهذا يختلف عن تَميُّز الأقلية وتمايزهم على مستوى واحد فقط كما في حالة‎ ‎الأقلية ‏القبطية في مصر، فالتميز ديني وحسب (وحتى على هذا المستوى توجد أرضية‎ ‎مشتركة عريضة)، أما على المستويات الثقافية ‏والاقتصادية فهم جزء لا يتجزأ من‎ ‎التشكيل الحضاري العربي الإسلامي في مصر (يتحدثون العربية ولا يختلفون عن بقية‎ ‎أعضاء المجتمع في مأكلهم أو ملبسهم أو مشربهم‎).

‎

‎4 - ‎يزداد مستوى العزلة‎ ‎والخصوصية إن كان هناك وطن أصلي يتبعه أعضاء الأقلية ويشكل النقطة المرجعية‎ ‎النهائية لهم ‏يستمدون منه هويتهم ورؤيتهم لأنفسهم. وربما كان الصينيون في جنوب شرق‎ ‎آسيا مثلاً جيداً لذلك، فالصين هي دائماً وطنهم ‏الأصلي ونقطة جذب حضارية ضخمة لها‎ ‎ثقلها ووزنها بالنسبة إليهم. وتزداد معدلات الاندماج باختفاء مثل هذا المركز، إذ‎ ‎يستمد أعضاء الأقلية رؤيتهم لأنفسهم من المجتمع الذي يوجدون فيه أياً كانت درجة‎ ‎انعزالهم عنه. وغياب مثل هذا المركز يعني ‏أيضاً غياب معايير مركزية دينية أو‎ ‎ثقافية، وهو ما يعني أن كل أقلية لابد أن تتطور بحسب المعايير المحلية. وهذا ما حدث‎ ‎للجماعات اليهودية في كل أنحاء العالم، فرغم انفصالهم النسبي عن الأغلبية، فقد‎ ‎استمدوا هويتهم المسـتقلة منها (بسـبب غـياب ‏ثقافة يهـودية عـالمية ومركز يهودي‎ ‎واحد)، ومن ثم حققوا معدلات عالية من الاندماج (رغم استقلاليتهم‎ ‎الظاهرة‎)

‎

‎

‎5 - ‎من الواضح أن ثمة علاقة بين معدلات الاندماج وحجم الجماعات‎ ‎اليهودية. فالجماعات الصغيرة تميل نحو الاندماج بسرعة ‏على عكس الكتل البشرية‎ ‎الكبيرة، ومن هنا فإن تَركُّز أعداد كبيرة من أعضاء الجماعة اليهودية أو غيرها في‎ ‎منطقة سكنية واحدة ‏يساعدها على العزلة ويؤكد خصوصيتها، إذ يُمكِّنها من ممارسة معظم‎ ‎الأنشطة الحياتية داخل نطاق الجماعة ومن خلال ‏أعضائها، أما إذا خَفَّت الكثافة‎ ‎السكانية فإن معدلات الاندماج تتزايد. كما أن صغر حجم الجماعة يجعلها غير قادرة على‎ ‎المساهمة في صياغة الأفكار التي تسود المجتمع، ولهذا فإنها تَتبنَّى الأفكار‎ ‎السائدة وتستبطنها تماماً. وربما كانت منطقة ‏الاستيطان في روسيا (ثم الاتحاد‎ ‎السوفيتي)، بكثافتها البشرية اليهودية، هي أكثر المناطق التي ساعدت على انتشار‎ ‎الخصوصية ‏اليهودية الشرق أوربية اليديشية، حتى أن بعض مثقفي هذه الجماعة اليهودية‎ ‎كانوا يتحدثون عن قومية يهودية شرق أوربية ‏يديشية. ولكن، بعد الثورة البلشفية في‎ ‎الاتحاد السوفيتي، فُتحت أمام اليهود أبواب الحراك الاجتماعي وسُمح لهم بترك منطقة‎ ‎الاستيطان. وقد ساهم هذا في نزوح اليهود وتَناثُرهم وزيادة معدلات الاندماج بينهم‎. ‎والواقع أن انخراط أعضاء الجماعة في سلك ‏المهنيين يساعد على هذه العملية إذ أن‎ ‎المهني يحاول أن يغتنم الفرص أينما وجدها، فيترك المنطقة ذات الكثافة السكانية‎ ‎اليهودية ‏وينتقل إلى مناطق نائية تجعل حفاظه على خصوصيته كعضو في الجماعة اليهودية‎ ‎أمراً صعباً بالنسبة له‎.

‎

‎6 - ‎يُلاحَظ أن يهود العالم يوجدون الآن في مناطق‎ ‎حضرية كبيرة مثل نيويورك. ويُلاحَظ أن ذلك يشجع على الاندماج، ذلك لأن ‏هذه المناطق‎ ‎غير مقصورة على أعضاء الجماعة اليهودية، وهنا فإنهم يجدون أنفسهم في محيط ثقافي غير‎ ‎يهودي يضطرهم إلى ‏التعامل معه بشكل دائم ويومي والتكيف معه في نهاية الأمر، خصوصاً‎ ‎إذا كانوا لا يعيشون داخل جيتوات مقصورة عليهم، ومن ‏الواضح أن نشوء مثل هذه‎ ‎الجيتوات في المدن الكبيرة الحديثة أمر صعب‎.

‎

‎7 - ‎تتزايد معدلات الاندماج في‎ ‎وجود نظم ديموقراطية تمنح اليهود حقوقهم السياسية والمدنية، وهو المناخ الذي يعيش‎ ‎فيه معظم ‏يهود العالم الغربي، أي أغلبية يهود العالم‎.

‎ ‎يُلاحَظ تزايد‎ ‎معدلات الاندماج مع وجود دولة قومية قوية ذات مؤسسات مركزية تُيسِّر عملية دمج كل‎ ‎المواطنين، مثل: نظام ‏تعليمي قوي، ونظام شرطة بوسعه أن يكبح جماح المتطرفين من‎ ‎أعضاء الأقلية والأغلبية، ونظام إعلامي يعمل على نشر ‏الصورة القومية المطروحة. كما‎ ‎تَخْلق مثل هذه المؤسسات القومية المركزية فرصاً اقتصادية متزايدة يستطيع أعضاء‎ ‎الأقلية أن ‏يحققوا من خلالها شيئاً من طموحاتهم. وبدون هذه المؤسسات، تظل الصورة‎ ‎القومية مجرد فكرة وطموح عام‎.

‎

‎8 - ‎يبدو أن العلاقات الاجتماعية كلما ازدادت‎ ‎قوة بين أعضاء الأغلبية قلَّت احتمالات الاندماج. بينما تتزايد فرص الاندماج‎ ‎بالنسبة لأعضاء الأقليات مع تَفكُّك النسيج المجتمعي واختفاء المعايير المركزية‎.

‎

‎9 - ‎يؤدي وجود أقليات دينية أو إثنية أخرى في المجتمع إلى تزايد معدلات‎ ‎الاندماج في بعض الحالات، إذ أن عضو الأقلية لا ‏يصبح شيئاً فريداً مُحاصَراً وإنما‎ ‎يصبح عضواً في مجتمع ذي سلطة مركزية واحدة وأطراف متعددة. ولكن الوضع نفسه قد ‏يؤدي‎ ‎إلى تزايُد الخصوصية. فمع وجود أقليات عديدة، تَضعُف سلطة المركز وتستمر الأطراف في‎ ‎تطوير خصوصياتها ‏المختلفة وفي إضفاء نوع من الشرعية على فكرة الخصوصية‎.

‎

هذه‎ ‎بعض التعميمات التي يجب التعامل معها بحذر شديد، ويجب ألا يركن الباحث لها وإنما أن‎ ‎ينظر لها باعتبارها مؤشرات ‏عامة، قد تكون مضللة في ظروف معينة. ولذا ينبغي عليه أن‎ ‎يطرح أسئلة محددة، يحاول من خلال الإجابة عليها أن يصل إلى ‏المنحنى الخاص للظاهرة‎. ‎ولذا بدلاً من أن يتحدث عن " المهاجرين اليهود " بشكل عام، عليه أن يسأل عن نوعية‎ ‎المهاجرين ‏اليهود الذين يصلون إلى المجتمع (مستواهم الاقتصادي - مستواهم التعليمي‎ - ‎مرحلتهم العمرية... إلخ). وبدلاً من أن يتحدث عن ‏المجتمع المضيف بشكل مطلق عليه أن‎ ‎يتعامل مع هذا المجتمع في خصوصيته (درجة تقدُّمه - مدى احتياجه لخبرات معينة - ‏نظام‎ ‎الحكم فيه... إلخ‎).

‎

ويمكن أن نضرب مثلاً لذلك باليهود السفارد الذين هاجروا‎ ‎إلى فرنسا في القرن السابع عشر بعد طردهم من إسبانيا. وكانت ‏عملية اندماجهم سريعة‎ ‎بسبب صغر حجم الجماعة اليهودية، ولأنهم كانوا ذوي خبرة بالشئون المالية المتقدمة‎ ‎التي كان المجتمع ‏يحتاج إليها، كما أن لهجة اللادينو التي كانوا يتحدثونها كانت‎ ‎لهجة إسبانية غير بعيدة عن الفرنسية. ومن ناحية أخرى، لم يكن ‏السفارد مختلفين‎ ‎كثيراً عن الفرنسيين في ردائهم وعاداتهم الثقافية. ويختلف هذا تماماً عن حالة‎ ‎اليهود الإشكناز الذين استوطنوا ‏فرنسا وغيرها من بلاد أوربا في القرن التاسع عشر،‎ ‎فقد جاءوا من بولندا وكانوا يتحدثون اليديشية، كما أنهم كانوا يشتغلون ‏بأعمال الربا‎ ‎والرهونات وتجارة التجزئة وكانوا مختلفين عن الفرنسيين في ردائهم وعاداتهم‎ ‎الثقافية، وكان مستواهم الحضاري ‏بالنسبة للمجتمع الفرنسي مُتدنياً. وهو ما جعل‎ ‎عملية دمجهم طويلة وصعبة ومُعقَّدة‎.

‎

وقد استخدمنا هنا معيارين: واحد‎ ‎اقتصادي (درجة الثراء) والآخر حضاري (التقدم والتخلف)، كما استخدمنا معياراً يتصل‎ ‎بالمجتمع المضيف (مدى حاجته للوافدين). إذا طبقنا هذه المعايير المركبة على ظاهرة‎ ‎مماثلة، فإنها قد تأتي بنتائج مختلفة تماماً. ‏فقد تم توطين بعض أعضاء الجماعة‎ ‎اليهودية في بولندا (مع التجار الألمان) لتشجيع التجارة. وكان يهود ألمانيا يتمتعون‎ ‎بمستوى ‏حضاري أكثر تركيباً بالقياس للوسط الفلاحي البولندي ثم الأوكراني، وهنا نجد‎ ‎أن التقدم الحضاري قد أدى إلى الانعزال، فاحتفظ ‏المهاجرون اليهود الألمان بلغتهم‎ ‎التي تطورت وأصبحت اليديشية. وقد جاء اليهود بناء على حاجة المجتمع لهم، وبدعوة‎ ‎منه، ‏وهو أمر يُفتَرض فيه أن يؤدي إلى اندماجهم، ولكن العكس قد حدث، لأن الدعوة لم‎ ‎تأت من المجتمع ككل وإنما من النخبة الحاكمة ‏التي أرادت أن تستخدم العنصر اليهودي‎ ‎في تطوير البلاد من الناحية التجارية، كما أنها استخدمته فيما بعد في استغلال‎ ‎الفلاحين ‏وفي قمع البورجوازية، الأمر أدى إلى عزلة شبه كاملة لأعضاء الجماعة‎ ‎اليهودية‎.

‎

ومن المتصوَّر عقلياً أن يؤدي الاندماج إلى تقليل حدة التوتر‎ ‎ضد أعضاء الجماعات اليهودية، وهو ما يحدث بالفعل في معظم ‏الأحيان، كما هو الحال في‎ ‎الولايات المتحدة وإنجلترا. ولكن من الثابت أيضاً أن اندماج أعضاء الجماعة اليهودية‎ ‎وتحرُّكهم من ‏مسام المجتمع إلى مركزه وتواجـدهم فيها بأعـداد كـبيرة قد يثير الحقد‎ ‎ضدهم. كما أن غياب الحدود والإشارات المميِّزة قد يؤدي ‏إلى تصاعُد معدل التوتر بين‎ ‎أعضاء الجماعة اليهودية وأعضاء الأغلبية، إذ تظهر الرغبة في تأكيد الحدود (بين‎ ‎أعضاء الأقلية ‏والأغلبية)، ثم تظهر النماذج التفسيرية العنصرية التي تتحدث عن‎ ‎المؤامرة اليهودية الخفية، وعن تغلغل اليهود في كل مناحي ‏الحياة وتَخفِّيهم وتآمرهم‎ ‎ضد المجتمع. ومن هنا كان النازيون يناصبون اليهود الاندماجيين العداء بسبب عدم‎ ‎وضوحهم، بينما ‏كانوا يتعاونون مع الصهاينة لأنهم يقبلون هوية يهودية متميِّزة‎ ‎وواضحة ومستقلة غير مندمجة في المجتمع. ولهذا، ساهم ‏النازيون في إحياء الثقافة‎ ‎العبرية وشجعوا النشاط الصهيوني. وإذا كان نظام الحكم شمولياً، وأصيب الاقتصاد‎ ‎بكساد وزادت ‏معدلات البطالة، فقد يتحول الهمس العنصري إلى مُخطَّط للطرد والإبادة‎ (‎كما حَدَث في ألمانيا النازية)‏‎.

‎

ويتصور معظم الباحثين أن تصاعُد معدلات‎ ‎العلمنة في المجتمع يزيد روح التسـامح تجـاه أعضاء الأقليات، ومن ثم تتزايد ‏معدلات‎ ‎دمجهم. وهو افتراض سليم في بعض الأحيان، ولكن هناك أمثلة تدل على أن العكس قد يحدث‎. ‎فمع تصاعُد معدلات ‏العلمنة في الغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظهرت‎ ‎موجة من العنصرية، تستند إلى محاولة تعريف الإنسان من ‏خلال عنصر مادي كامن فيه (حجم‎ ‎جمجمته - لون جلده - لون شعره) وهو ما أدى إلى ظهور النظريات العنصرية الغربية التي‎ ‎خلقت التربة الخصبة للحركات الشمولية والفاشية التي قامت بعزل اليهود والحرب ضد‎ ‎دمجهم‎.

‎

العــــزلة اللفظيـــة والاندمــــاج البنيــــوي‎

Verbal Isolation and Structural Assimilation

‎«‎العزلة اللفظية» هي أن يدَّعي أعضاء‎ ‎الجماعة اليهودية أن لهم هوية متميِّزة، مختلفة بشـكل جـوهري عن الهوية السائدة في‎ ‎المجتمع، في الوقت الذي تتآكل فيه هويتهم وتنتهي عزلتهم من خلال عمليات الدمج‎ ‎البنيوي. ولعل الولايات المتحدة أفضل مثل ‏لذلك في الوقـت الحاضر. فرغم أن النبرة‎ ‎الإثنية اليهودية عالية للغاية، إلا أن الهوية اليهودية آخذة في التآكل وأكبر دليل‎ ‎على هذا ‏معدلات الزواج المُختلَط العالية التي تزيد في بعض الولايات عن 60% من‎ ‎مجموع الزيجات اليهودية. ولذا لا يكف الصهاينة ‏عن التحذير من الاندماج، باعتباره‎ ‎أكثر خطورة على اليهود من الإبادة النازية (الهولوكوست)‏‎.

‎

ويركن معظم‎ ‎الدارسين العرب إلى اقتباس ادعاءات اليهود عن هويتهم باعتبارها حقائق، ثم يدرسون‎ ‎واقع الجماعات اليهودية في ‏إطار هذا الادعاء، ويبدأون في مراكمة الشواهد على صدقه،‎ ‎متجاهلين كماً هائلاً من المعلومات يدل على العكس. ومن الثابت ‏تاريخياً أن الجماعات‎ ‎اليهودية في الولايات المتحدة حققت أسرع معدلات الاندماج بالمقارنة بمعدلات اندماج‎ ‎الأقليات المهاجرة ‏الأخرى‎.