التاريخ المقدَّس أو التوراتي (الإنجيلي‎(

التاريخ المقدَّس أو التوراتي (الإنجيلي‎(

Sacred or Biblical History

‏«التاريخ المقدَّس أوالتوراتي (الإنجيلي)» هو القصص‎ ‎التاريخي الذي يرد في العهد القديم. وتاريخ العـبرانيين، كمـا ورد في العهد ‏القديم،‎ ‎يختلف عن التاريخ الفعلي ويتناقض معه أحياناً. ويصلح هذا التاريخ أحياناً مصدراً‎ ‎للمعلومات والفرضيات، ولكنه أحياناً ‏أخرى لا يمكن دراسته إلا باعتباره جزءاً من‎ ‎الرؤية الدينية اليهودية وحسب. وهذا التاريخ المقدَّس هو جزء من العقيدة اليهودية‎ ‎كما أنه تعبير عن الطبقة الحلولية الواحدية داخل التركيب الجيولوجي اليهودي. وفي‎ ‎تصوُّرنا، فإن هذا التاريخ يختلف تماماً عن ‏ممارسات أعضاء الجماعة اليهودية‎ ‎بتجاربهم التاريخية. فالنسق الديني اليهودي، بما يجسده من قيم مطلقة ومثاليات،‎ ‎يختلف عن ‏الممارسات الدينية والدنيوية للعبرانيين واليهود، وهو ما يسجله العهد‎ ‎القديم. وفي هذا، لا يختلف أعضاء الجماعات اليهودية عن ‏كل الجماعات والشعوب‎ ‎الإنسانية الأخرى. فتاريخ الهند والأقوام الهندية ليس تاريخ الهندوكية، وتاريخ‎ ‎الصين ليس تاريخ ‏الكونفوشيوسية، وتاريخ أوربا في العصور الوسطى لا يمكن تفسيره‎ ‎بأكمله وبكل تركيبيته بالعودة إلى النسق الديني المسيحي ‏السائد في ذلك الوقت، رغم‎ ‎فعالية هذا النسق في صياغة وعي الناس ووجدانهم وتوجيه بعض جوانب سلوكهم‎.

‎

إن‎ ‎تاريخ المسيحية، ديناً وفلسفة وفكراً، لا يتطابق وتاريخ المسـيحيين بحـيث يكونان‎ ‎شـيئاً واحداً (وذلك برغم ارتباط أحدهما ‏بالآخر). وربما يتجلى اختلاف تاريخ‎ ‎المسيحية عن تاريخ المسيحيين في حملات الفرنجة حيث قام الغرب الأوربي بالهجوم ‏على‎ ‎الشرق باسم المسيحية فنهب القسطنطينية عاصمة المسيحية الأرثوذكسية ثم قام بالهجوم‎ ‎على فلسطين دون أن يُفرِّق (في ‏معظم الأحيان) بين مسلم ومسيحي ويهودي‎.

‎

وكذلك تاريخ اليهودية، سواء أكانت اليهودية عقيدة أم كانت فكراً أم شيعاً‎ ‎وانقسامات، يختلف عن التجارب التاريخية التي ‏خاضتها الجماعات اليهودية، برغم‎ ‎الارتباط الوثيق بينهما في بعض الأحيان. فتاريخ مملكة الخزر، وتَحوُّل الجماعات‎ ‎اليهودية ‏إلى جماعات وظيفية وسيطة في أوربا في العصور الوسطى، وتحالف الصهيونية مع‎ ‎الاستعمار ثم مع النازية، هذه كلها ليست ‏جزءاً من تاريخ اليهودية وإنما تنتمي إلى‎ ‎تواريخ الجماعات اليهودية. ويظل تاريخ اليهودية هو تاريخ العقيدة الدينية. ونحن حين‎ ‎نقر هذا التمييز بين التاريخين، فإننا نتبنى بذلك نموذجاً أكثر تفسيرية إذ يظل‎ ‎التاريخ نتاج تفاعل عدة عناصر من بينها الدين‎.

‎

والتاريخ التوراتي المقدَّس‎ ‎الذي ورد في العهد القديم هو تاريخ ذو مغزى أخلاقي تُستخلص منه العبَر. بل إن‎ ‎العبرة قد تكون، في ‏كثير من الأحيان، أهم من الحدث نفسه. وهو تاريخ يتبع نسقاً‎ ‎دينياً محدداً؛ يختار من الحدث ما يخدم الهدف، ويلجأ إلى الصور ‏المجازية والرموز‎ ‎والمبالغة ليوصل الحكمة إلى المتلقي. وبالتالى، كثيراً ما تتناقض وقائع هذا التاريخ‎ ‎ووقائع التاريخ الدنيوي ‏وإن كانت تتفق معها أحياناً. ولكن كثيراً من القصص التي‎ ‎وردت في العهد القديم، والتي تدَّعي لنفسها صفة التاريخية، لا يمكن ‏إثباتها بالعودة‎ ‎إلى التاريخ الدنيوي. كما أن بعض المدونات الآشورية والبابلية والمصرية تعطينا‎ ‎أحياناً صورة مختلفة تماماً. ‏فوقائع هجرة العبرانيين من مصر، كما وردت في سفر‎ ‎الخروج، تختلف في كثير من النواحي عن الشذرات المتناثرة التي ‏وصلتنا عن هذا الخروج،‎ ‎إن لم تكن متناقضة معها. كما يأتي ذكر سليمان في التاريخ التوراتي المقدَّس كملك‎ ‎عظيم مهيب، وأن ‏المملكة المتحدة قد ازدهرت تحت حكمه حقاً. ولكننا نعرف أيضًا أن هذا‎ ‎الازدهار كان مؤقتاً وناتجاً عن الفراغ السياسي المؤقت ‏في الشرق الأدنى القديم، كما‎ ‎نعرف أن مملكته لم تكن تختلف كثيراً عن الدويلات الأخرى التي ازدهرت في تلك المنطقة‎ ‎بسبب ‏غياب الإمبراطوريات العظمى التي اكتسحتها فيما بعد، وتقاسمتها فيما بينها بعد‎ ‎ظهورها. وهذه كلها جوانب يُسقطها التاريخ ‏المقدَّس ولا يُعنى بها. كما نعلم أن‎ ‎سليمان، حتى في أوج عظمته، لم يصل إلى تلك الأبعاد الأسطورية التي تتحدث عنها‎ ‎الرواية ‏التوراتية‎.

‎

وثمة مدارس عديدة تتباين آراؤها في قصص العهد القديم،‎ ‎إذ يرى البعض أن التاريخ الذي يرد في العهد القديم هو تاريخ رمزي. ‏فإبراهيم، حسب‎ ‎هذا التصور، ليس شخصية تاريخية وإنما يمثل مرحلة تاريخية وحسب، وبالتالى فهو رمز‎ ‎أكثر أهمية ودلالة ‏وعمقاً من الواقعة التاريخية. وهناك من يذهبون إلى النقيض‎ ‎ويحاولون دراسة التاريخ من خلال المعلومات الواردة في العهد ‏القديم. وثمة من يسلكون‎ ‎طريقاً وسطاً بين المدرستين. حيث يسترشد الباحث بالتاريخ المقدَّس في معرفة التاريخ‎ ‎الفعلى دون أن ‏يكون ذلك ملزماً له. وهنا، لابد أن نشير إلى أننا أضفنا أحياناً‎ ‎عبارة «حسب الرواية التوراتية»، أو عبارات مماثلة، وذلك حين ‏استندنا إلى الوقائع‎ ‎التي وردت في العهد القديم، وحين استخدمنا هذه الوقائع كمادة تاريخية‎.

‎

والفكر الغربي واليهودي والصهيوني يتجه دائماً نحو محاولة اكتشاف الأنماط‎ ‎المتكررة في التاريخ المقدَّس كما تتبدَّى في تاريخ ‏الجماعات اليهودية في العالم‎ ‎وعبر التاريخ، بحيث تصبح حادثة مثل الإبادة النازية تكراراً للعبودية في مصر‎ ‎وتكراراً للتهجير ‏البابلي، كما أن إعلان دولة إسرائيل يشبه الخروج من مصر،‎ ‎والاستيطان في فلسطين يشبه التغلغل في كنعان، وهكذا. وهجرة ‏اليهود السوفييت هي خروج‎ ‎اليهود من الاتحاد السوفيتي بعد عبوديتهم في روسيا القيصرية والسوفيتية. بل إنهم‎ ‎يرون هذا التاريخ ‏باعتباره تاريخاً له بداية ونهاية (وكأنه مسرحية إلهية لها حبكة‎ ‎واضحة) وبالتالي يشكل إعلان دولة إسرائيل نهاية التاريخ‎.