الرفـض‎ ‎الصهـيوني لليهوديــة‎

الرفـض‎ ‎الصهـيوني لليهوديــة‎

Zionist Rejection of Judaism

تمت محاولات عدة‎ ‎لعلمنة اليهودية من الداخل من أهمها اليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة، ثم‎ ‎تصاعدت حدة العلمنة في ‏اليهودية التجديدية. والصهيونية، في تصوُّرنا، أهم‎ ‎الأيديولوجيات اليهودية في العصر الحديث التي أنجزت عملية العلمنة من ‏الداخل‎.

‎

وموقف الصهيونية من اليهـودية يأخذ شـكلين مخـتلفين مرتبطــين‎:

‎

‎1 ‎ـ‎ ‎رفض العقيدة اليهودية على أساس علماني صريح وبشكل جذري وواضح‎.

‎

‎2 ‎ـ علمنة‎ ‎اليهودية من الداخل، أي صهينتها من خلال الحلولية الكمونية مع استيعاب المصطلح‎ ‎الديني‎.

‎

وسنتناول في هذا المدخل موقف الرفض الجذري والصريح لليهودية‎.

‎

طرحت الصهيونية نفسها من البداية على أنها رؤية كاملة وشاملة للحياة‎ ‎اليهودية والتاريخ اليهودي والإنسان اليهودي وعلاقته ‏بالطبيعة (الأرض) وبذاته‎ (‎الهوية اليهودية) الخ، أي أنها طرحت نفسها كرؤية للكون. وقد أدركت الصهيونية‎ ‎هويتها، منذ البداية، ‏باعتبارها حركة علمانية شاملة ترفض العقيدة اليهودية وترفض‎ ‎الإيمان بأية مطلقات أخلاقية أو دينية متجاوزة لعالم المادة ‏والقوى السياسية‎ ‎والطبقية والصراعات الفكرية. والعنوان الفرعي لكتاب هرتزل دولة اليهود هو محاولة‎ ‎لحل عصري للمسألة ‏اليهودية (تماماً مثل المفكرين العنصريين الغربيين ولهلم مار‎ ‎وإيوجين دوهرنج اللذين كانا يصران على علمانية وعلمية رؤيتهم ‏العنصرية لليهود‎ ‎واليهودية). ولنا أن نلاحظ أن مؤسسي الحركة الصهيونية الذين أتوا أساساً من مجتمعات‎ ‎وسط أوربا لم يعيروا ‏اليهودية أي انتباه إلا باعتبارها مشكلة تبحث عن حل. بل إن‎ ‎بعضهم اعتبر العقيدة اليهودية نفسها مشكلة اليهود الحقيقية. وقد ‏أظهر بعض زعماء‎ ‎الصهيونية عداءً واضحاً لليهودية، فتيودور هرتزل تعمَّد انتهاك العديد من الشعائر‎ ‎الدينية اليهودية حين قام ‏بزيارة القدس، وذلك لكي يؤكد أن الرؤية الصهيونية رؤية‎ ‎لادينية. وكذا كان الوضع مع ماكس نوردو الذي كان يجهر بإلحاده، ‏ويؤكد دائماً أن‎ ‎كتاب هرتزل دولة اليهود سيحل محل التوراة باعتباره كتاب اليهود المقدَّس. وقد اتخذ‎ ‎الصهاينة موقفاً لا دينياً من ‏كثير من المفاهيم المحورية في العقيدة اليهودية،‎ ‎ويمكن أن نأخذ أهم العناصر وهي الموقف من كلٍّ من الأرض والشعب وآلية ‏عودة الشعب‎ ‎للأرض‎.

‎

‎1 ‎ـ لم تكن صهيون (فلسطين) بالنسبة للصهاينة أرضاً ذات قداسة خاصة،‎ ‎مرتبطة بالخلاص، وإنما كانت مجرد أرض يُنقَل ‏إليها اليهود لأسباب مادية علمانية‎. ‎ولم يطالب هرتزل بالقدس وإنما طالب بالأرض العلمانية فقط (على حد قوله)؛ أرض صالحة‎ ‎للتقسيم والتوزيع والاستيطان حتى يمكن إقامة قاعدة يُجمَع فيها اليهود ليقوموا على‎ ‎خدمة من يتكفل بحمايتهم ودعمهم‎.

‎

‎2 ‎ـ وقد تم أيضاً رفض مفهوم الشعب المختار‎ ‎أو الشعب المقدَّس. فالشعب المختار، حسب المفهوم الحاخامي، يشير إلى جماعة ‏من‎ ‎المؤمنين يرتبط انتماؤهم إلى هذه الجماعة بمدى طاعتهم للإله. وقد أخذ الصهاينة‎ ‎موقفاً مغايراً تماماً، فنزعوا القداسة عن هذا ‏الشعب ووجهوا سهام نقدهم إليه وإلى‎ ‎الشخصية اليهودية (الدينية) مستخدمين في نقدهم هذا مقولات تحليلية ونقدية وأنماطاً‎ ‎إدراكية استوردوها من كلاسيكيات الفكر العرقي الغربي، وخصوصاً أدبيات معاداة‎ ‎اليهود. ونقدهم في جوهره هو نقد الفكر ‏التنويري للشخصية الدينية. وأعاد الصهاينة‎ ‎تعريف اليهود على أساس عرْقي أو إثني (مادي). ومن ثم، أصـبح اليهــود بالنسبة ‏لهم‎ ‎شعباً مثل كل الشعوب، فهم مادة بشرية نافعة يمكن نقلها وتوظيفها لصالح من يدفع‎ ‎الثمن‎.

‎

‎3 ‎ـ وبعد تحويل صهيون إلى مادة طبيعية (أرض للاستيطان) والشعب‎ ‎المختار إلى شعب مثل كل الشعوب (مادة استيطانية)، ‏وجَّه الصهاينة سهام نقدهم لعقيدة‎ ‎الماشيَّح والعودة فوصفها هرتزل بأنها رؤية متخلفة، ووسمها بن جوريون بالسلبية وطرح‎ ‎بدلاً ‏من ذلك فكرة العودة بقوة السلاح وبمساعدة القوى العظمى لتأسيس دولة يهودية‎.

‎

ويمكن القـول بأنه تم اسـتبعاد أي تجـاوز معرفي أو مطلقية أخلاقية، وتم‎ ‎تبنِّي الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية وما يتبعها من ‏تمجيد لإرادة البقاء‎ ‎والقوة، وطُرحت الصيغة الصهيونية الأساسية التي تشكل العمود الفقري لكل الصهيونيات‎: ‎شعب عضوي ‏منبوذ نافع يُنقَل خارج أوربا ليُوظَّف لصالح الغرب، وهي صيغة علمانية‎ ‎كاملة لا تعترف بقداسة أرض أو إنسان ولا تعترف ‏بأية أخلاقيات تضبط عملية العودة‎. ‎وفي هذا الإطار، يمكن فَهْم مشاريع الاستيطان الصهيونية المختلفة خارج فلسطين‎ (‎صهيونية ‏دون صهيون)، فهي مشاريع استعمارية عادية، شأنها في هذا شأن أيِّ مشروع‎ ‎استعماري غربي يهدف إلى حل بعض المشاكل ‏الاجتماعية التي ظهرت داخل التشكيل الحضاري‎ ‎السياسي الغربي عن طريق نقلها إلى آسيا وأفريقيا. فالمشكلة كانت المسألة ‏اليهودية‎ ‎وكان حلها نَقْل اليهود إلى أي مكان في الأرض وتحويلهم إلى مستوطنين غربيين‎.

‎

وحتى بعد أن ظهرت الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة (توظيف اليهـود داخـل‎ ‎إطار الدولة الوظيفية التي تُؤسَّس في ‏فلسطين)، ظل كثير من الصهاينة ينظرون لمشروع‎ ‎الاستيطان الصهيوني في فلسطين من خلال المنظور نفسه، أي باعتباره ‏مشروعاً‎ ‎استعمارياً غربياً‎.

‎

وإذا كانت المنظومة العلمانية في العالم الغربي قد أخذت‎ ‎شكل تأسيس الدولة القومية العلمانية التي قامت بعلمنة المادة البشرية ‏داخل نطاق‎ ‎الدولة وبترشيدها حتى يمكن توظيفها، ثم قامت بعد ذلك بتجييش الجيوش التي حقَّقت‎ ‎الانطلاقة الإمبريالية الغربية، ‏فإن الاختلاف في حالة الصهيونية اختلاف فرعي، إذ‎ ‎تمت أولاً علمنة المادة البشرية اليهودية من خلال الدول القومية الغربية، ثم ‏تم بعد‎ ‎ذلك نَقْل المادة البشرية بمعاونة القوى الإمبريالية الغربية، وتم أخيراً تأسيس‎ ‎الدولة اليهودية القومية العلمانية التي أصبحت ‏جزءاً لا يتجزأ من التشكيل‎ ‎الإمبريالي الغربي، فالاختلاف لا ينصرف إلى الرؤية وإنما إلى ترتيب‎ ‎الخطوات‎.

‎

ولا يزال هـذا التيار الصهـيوني‎ ‎العلمـاني الرافـض لليهودية قوياً، فمن المعروف أن الفكر الصهيوني كان يرفض استخدام‎ ‎اصطلاح «دولة يهودية»، فكتاب هرتزل يُسمَّى دولة اليهود لا «الدولة اليهودية‎». ‎وكانت النية تتجه نحو استخدام اصطلاح ‏‏«عبري» بدلاً من «يهودي»، ولذا كانت تتم‎ ‎الإشارة إلى «الدولة العبرية» وإلى «العبرانيين» (ولم يتم استخدام مصطلح «دولة‎ ‎يهودية» إلا في مراحل متأخرة). والصهاينة العلمانيون هم مؤسسوا المُستوطَن الصهيوني‎ ‎الحقيقيون، وهم صهاينة إلحاديون ‏تماماً، وكان المستوطنون الأوائل ينظمون مسيرة كل‎ ‎عام للإعلان عن إلحادهم. وكان فريق منهم يحرصون على الذهاب إلى ‏حائط المبكى في يوم‎ ‎الغفران (أكثر الأيام قداسة في التقويم الديني اليهودي) ويلتهمون ساندوتشات من لحم‎ ‎الخنزير تعبيراً عن ‏رفضهم اليهودية. وقد توارت هذه الطفولية الثورية الرافضة إلى‎ ‎حدٍّ كبير، ولكن الإلحادية الصريحة ما تزال تُعلن عن نفسها. فلا ‏يزال هناك صهاينة‎ ‎من أمثال شالوميت آلوني ويائيل ديان يحملون بغضاً عميقاً للعقيدة اليهودية والمؤسسة‎ ‎الدينية. بل إن الأولى ‏كانت وزيرة للتربية في إسرائيل وكانت لا تكف عن التعبير عن‎ ‎احتقارها للتقاليد الدينية اليهودية. أما الثانية، وهي كاتبة روائية ‏وابنة موشيه‎ ‎ديان، فكانت تصر دائماً على أن الملك داود كان مصاباً بالشذوذ الجنسي وأن علاقته مع‎ ‎يوناثان تدل على ذلك ‏‏(وهناك مسرحية بهذا المعنى تُعرَض في إسرائيل). ولا تزال‎ ‎الكيبوتسات (العمود الفقري للمجتمع الإسرائيلي، وفي صفوفها ‏تُجنَّد أعداد كبيرة من‎ ‎أعضاء النخبة الحاكمة) مؤسسات علمانية تماماً ترفض الاحتفال بالأعياد الدينية‎ ‎وتُطوِّر احتفالات خاصة ‏بها، وتعيد تفسير كثير من النصوص الدينية والشعائر ليحل‎ ‎القومي الزمني محل الإلهي المتجاوز. ويصل هذا التيار إلى قمته فى ‏حركة الكنعانيين‎ ‎الذين يرون العقيدة اليهودية انحرافاً عن الهوية العبرية السامية. وتُعَدُّ الدولة‎ ‎الصهـيونية من أكثر المجتـمعات ‏إباحية واسـتهلاكية على وجــه الأرض، وكانت ستُطبَع‎ ‎فيها طبعة عبرية من مجلة بنت هاوس الإباحية وقد استُقبل محررها عند ‏حائط المبكى‎ ‎احتفالاً بهذه المناسبة السعيدة. وتنتشر محلات الأشياء الإباحية في مدينة القدس‎ ‎وتُقام المسرحيات المهرطقة التي لا ‏تعرف حرمة لأي شيء‎.

‎

أما الأحزاب‎ ‎الدينية، فهي أحزاب أقلية لا تمارس نفوذها إلا في رقعة ضيقة جداً من الحياة العامة‎ ‎في إسرائيل، وهي على كل ‏أحـزاب تعبِّر عن يهودية تمت علمـنتها على يد الصهاينة (أي‎ ‎صهينتها)، ولذا فهي يهودية المظهر علمانية المخبر‎.

‎

وقد نجحت الصهيونية كذلك‎ ‎في تصعيد معدلات العلمنة بين يهود العالم بحيث حلت الصهيونية محل اليهودية، وأصبحت‎ ‎المشاعر الدينية تعبِّر عن نفسها من خلال التظاهر من أجل إسرائيل وتحرير الشيكات‎ ‎لها (انظر الباب المعنون «الصهيونية ‏التوطينية‎»‎‏)‏‎.

‎

وهنا لابد أن نثير قضية‎ ‎أساسية وهي أن النقد العربي العلماني الثوري لإسرائيل والصهيونية يستند إلى أُسس‎ ‎مادية واقتصادية ‏وحسب، باعتبار أن الدولة الصهيونية تقوم باستغلال المواطن العربي‎. ‎والسؤال هو: ماذا لو أصبحت إسرائيل مفيدة من الناحـية ‏الاقتصادية والمــادية داخـل‎ ‎إطـار النظــام العالمي الجديد؟ ما أسـاس رفضها؟ ألا يُفسَّر ذلك سرّ اندفاع‎ ‎الكثيرين الآن نحو ‏إسرائيل؟‎

‎

ورغم أن الصـهيونية بدأت كحـركة علمانية صريحة‎ ‎في علمانيتها، إلا أنهــا لم تكن لتستـمر على هــذا المنوال للأسباب التالية‎:

‎

‎1 ‎ـ من المعروف في تاريخ الحضارة الغربية الحديثة (ومتتالية العلمنة فيها)‏‎ ‎أن عمليـة العلمنـة لا يمكن أن تتم بشـكل واضح ‏وصريح دفعـة واحدة، حتى لا تَفزَع‎ ‎الجماهير من وحشية النموذج المطروح (العالم باعتباره مادة استعمالية خالية من‎ ‎القيمة ‏ومجرد من الغاية)، ولذا نجد أن الخطاب العلماني يتبنَّى ديباجات دينية في‎ ‎المرحلة الأولى (كما هو الحال مع فلسفة إسبينوزا ‏والعقائد الربوبية) لترويج أفكار‎ ‎إلحادية الجوهر إيمانية المظهر. ثم تظهر تنويعات مختلفة على هذا إلى أن نصل إلى‎ ‎التعريفات ‏العرْقية أو الإثنية الوثنية الصريحة. والصهيونية ولا شك، تنتمي إلى هذا‎ ‎النمط‎.

‎

‎2 ‎ـ المنظومة العلمانية المادية ترفض فكرة غائية الكون وفكرة ثبات‎ ‎القيمة الأخلاقية ومطلقيتها. فالإنسان موجود في الكون ‏بالصدفة دون هدف أو غاية،‎ ‎والأخلاق تتغير بتغير الزمان والمكان. وكل هذا يخلق ما يُسمَّى «أزمة المعنى‎». ‎ولذا، فإن ‏المنظومات العلمانية كثيراً ما تستورد مصطلحات ومفاهيم دينية دون أي‎ ‎التزام بالأعباء الأخلاقية المرتبطة بهذه المفاهيم، وذلك ‏لحل مشكلة المعنى. فالجندي‎ ‎البريطاني الذي كان يقتل الأطفال في أدغال أفريقيا ويأتي على الأخضر واليابس، كان‎ ‎في حاجة إلى ‏ما يبرر أفعاله الوحشية من خلال منظومة مريحة تخبره أنه يقتل دفاعاً عن‎ ‎الحضارة الغربية وأخلاق المحبة المسيحية وأن هذا ‏هو عبء الرجل الأبيض‎.

‎

والصهيونية، أيضاً، حركة قامت باقتلاع مئات الألوف من اليهود من أوطانهم،‎ ‎ونقلتـهم إلى أرض معـادية داخل مجتمعـات تُكن ‏لهم البغض. ولذا، لجأت الصهيونية‎ ‎للعقيدة اليهودية لتحل مشكلة المعنى للمادة البشرية المنقولة‎.

‎

‎3 ‎ـ‎ ‎الصهيونية، شأنها شأن أية عقيدة سياسية، تود أن تكتسب شرعية، وأن تُجيِّش الجماهير‎ ‎وراءها. وقد كان هذا أمراً حتمياً ‏بالنسبة للصهيونية، فقد كانت أيديولوجية نشأت في‎ ‎وسط أوربا بين مثقفين يهود غير يهود، مندمجين تماماً، تشربوا الثقافة ‏الألمانية لا‎ ‎مجرد معجبين بها. أما الجماهير اليهودية، فقد كانت في شرق أوربا، وهي جماهير يهود‎ ‎اليديشية. وكانت قطاعات ‏كبيرة منهم إما عميقة الإيمان بالدين أو على الأقل تربطها‎ ‎صلة وثيقة برموزه. ومن ثم، لم يكن هناك مفر من أن تستغل ‏الصهيونية العقيدة اليهودية‎ ‎لتضفي على نفسها صبغة دينية، فلجأت إلى تبنِّي الرموز والأفكار الدينية المألوفة‎ ‎لدى هذه الجماهير ‏بعد علمنتها، إذ أن أية صيغة صريحة في علمانيتها كانت ستفشل حتماً‎ ‎في تجنيدها. وهذا ما عبَّر عنه كلاتزكين حين قال: "إن ‏الدين اليهودي يمكن أن يساهم‎ ‎في بلورة الروح القومية للشعب اليهودي". وقد كان نوردو وهرتزل يدركان أهمية العناصر‎ ‎الدينية ‏في تجنيد الجماهير. ولذا، فعندما فكرا في اختيار العراق مكاناً للاستيطان،‎ ‎فكرا أيضاً في «العناصر الصوفية» المرتبطة به وفي ‏إمكانية الاستفادة منها. ولقد‎ ‎استقر الأمر على فلسطين في نهاية الأمر بسبب عدة عوامل من بينها قوة الأسطورة، أي‎ ‎الاسم في ‏حد ذاته، "ففلسطين هي صرخة عظيمة تجمع اليهود" على حد قول هرتزل‎.

‎

والصهيونية، في هذا، لا تختلف من قريب أو بعيد عن كثير من أيديولوجيات‎ ‎المستوطنين البيض أو النازيين (بل وكثير من ‏أيديولوجيات القومية العلمانية‎). ‎فالمستوطنون البيض في جنوب أفريقيا أصحاب أيديولوجية عرْقية بيولوجية حتمية تستبعد‎ ‎السود من نطاق ما هو إنساني وهو ما يتنافى تماماً مع العقيدة المسيحية. ومع هذا،‎ ‎فقد اسـتخدموا ديباجات مسـيحية لتسويغ كل ‏أفعالهم، ومن ذلك إبادة الملايين، بل‎ ‎أسسوا كنيسة مسيحية تستبعد السود ولا تسمح لهم بالانضمام لها. وهذا أيضاً ما فعله‎ ‎النازيون الذين كانوا يؤمنون بأيديولوجية حلولية وثنية تماماً تحاول بَعْث التاريخ‎ ‎الألماني قبل دخول المسيحية في ألمانيا وقبل ‏تغلغل أخلاق الضعفاء بين أعضاء الجنس‎ ‎الآري. ولكن النازية، مع هذا، أسَّست كنيسة مسيحية ألمانية بهدف اجتذاب الجماهير‎ ‎لهذه الأيديولوجية دون إفزاعها بالإلحاد الكامن والوثنية المتضمنة‎.

‎

لكل‎ ‎هذا، نجد أن الصيغة الصهيونية التي شاعت هي التي تدور في إطار الحلولية الكمونية‎ ‎العضوية والتي تستخدم ديباجات دينية ‏أو شبه دينية رغم أنها لا يربطها بالدين أي‎ ‎رابط (وهي الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة‎ ‎المُهوَّدة)‏‎.

‎

المصــادر العلمانيـة للفكـر‎ ‎الصهيونـي‎

Secular Sources of Zionist Thought

تظهر علمانية الصهيونية‎ ‎في مصادرها الفكرية المتنوعة والمتعددة والتي تنتمي كلها للأنساق الفكرية العلمانية‎ ‎الغربية. وقد ‏عبَّرت المنظومة العلمانية عن نفسها من خلال ما نطلق عليه «الرؤية‎ ‎المعرفية العلمانية الإمبريالية» التي ترى العالم بأسـره مادة ‏نسـبية يمكن توظيفها‎ ‎لصالح الإنسان الغربي، وهذه هي الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة، فهي صيغة تستند‎ ‎إلى رؤية ‏إمبريالية (من الناحية المعرفية) تهدف إلى توظيف اليهود (والعرب‎) ‎باعتبارهم مادة بشرية يمكن نَقْلها واستخدامها، كما تهدف ‏إلى توظيف الطبيعة (الأرض‎ ‎أو فلسطين) باعتبارها مادة طبيعية، إذ لا قداسة ولا حرمة لأي شيء. أما من الناحية‎ ‎الأخلاقية، ‏فإن الصهيونية ممارسة علمانية إمبريالية تقوم على العنف وإبادة السكان‎ ‎الأصليين أو طَرْدهم من أرضهم، وهي تستـعين ‏بالإمـبريالية الغربية في تنفيذ مخططها،‎ ‎سواء في نَقْل اليهود من بـلادهــم أو في طَـرْد الفلسطينيين من وطنهم‎.

‎

ولكن، إلى جانب هذا الإطار الأساسي العام، تُوجد بعض الأفكار الغربية‎ ‎العلمانية المحددة التي تركت أثراً عميقاً في الفكر ‏الصيهوني، كما شكلت مصادره‎ ‎الأساسية والمباشرة. وفيما يلي المصادر الأساسية للفكر الصهيوني، وسنذكر بعد كل‎ ‎مصدر ‏العناصر التي استقاها النسق الفكري الصهيوني منه، ثم نورد (بين قوسين) عنوان‎ ‎المدخل أو المداخل التي يجد فيها القارئ ‏معالجة مستفيضة للموضوع‎.

‎

‎1 ‎ـ الفكر‎ ‎الصهيوني الاسترجاعي ذو الديباجات المسيحية: عودة اليهود ـ فلسطين كمركز تجمُّع لهم‎ ‎ـ اليهود كشعب مختار منبوذ ‏ـ توظيف الديباجات الدينية (انظر: «الأحلام والعقائد‎ ‎الألفية» ـ «العقيدة الاسترجاعية»)‏‎.

‎

‎2 ‎ـ فكر حركة الاستنارة: رفض سلبية‎ ‎الدين اليهودي وغيبيته ـ رفض خنوع الشخصية اليهودية ـ الإيمان بالتقدم وبأن اليهود‎ ‎حَمَلة التقدم للشرق ـ العودة لن تتم إلا من خلال التخطيط البشري (انظر الباب‎ ‎المعنون «الاستنارة اليهودية»)‏‎.

‎

‎3 ‎ـ فكر حركة معاداة الاستنارة: الرؤيـة‎ ‎العضويـة ـ أسبقية الأمـة على الـفرد (انظر: «الشعب العضـوي [فولك‎[‎‏ »)‏‎.

‎

‎4 ‎ـ‎ ‎الدولة المطلقة: الدولة هي القيمة المطلقة والقيمة الحاكمة في النسق الصهيوني وهي‎ ‎الإطار الذي ستُوظَّف من خلاله المادة ‏البشرية المنقولة (انظر: «الدولة اليهودية» ـ‎ ‎‏«بعض الاختلافات الصهيونية بشأن الدولة الصهيونية»‏‎( ‎‏.‏‎

‎

‎5 ‎ـ القومية العضوية‎ ‎أو الشعب العضوي: اليهود يكوِّنون شعباً عضوياً مرتبطاً بأرضه برابطة حلولية عضوية،‎ ‎فلابد أن يعود ‏إليها. ويُلاحَظ أن الدولة القومية هي الإطار الذي يعبِّر الشعب‎ ‎العضوي من خلاله عن نفسه (انظر: «الشعب العضوي المنبوذ«)‏‎. ‎‎

‎

‎6 ‎ـ الفكر‎ ‎العرْقي العلماني (وخصوصاً معاداة اليهود والفاشية والنازية): اعتماد العرْق‎ ‎والوراثة (لا الدين) مقياساً ـ تَفوُّق اليهود ‏على العرب ـ الخضوع للعنصر اليهودي‎ ‎المتفوق (انظر الباب المعنون «العنصرية الصهيونية». وانظر أيضاً الباب المعنون ‏‏«بعض‎ ‎إشكاليات الإبادة النازية ليهود أوربا»، والباب المعنون «إشكالية العزلة والخصوصية‎ ‎اليهودية»)‏‎.

‎

‎7 ‎ـ النيتشوية: اليهود كأمة متفوقة (سوبر أمة) ـ العنف كآلية‎ ‎حتمية للبقاء ـ رفض أخلاق الضعفاء (الدينية) واعتماد إرادة القوة ‏باعتبارها المطلق‎ ‎الأخلاقي الوحيد (انظر: «النيتشوية والصهيونية‎»).

‎

‎8 ‎ـ الداروينية أو‎ ‎التطورية: البقاء (المادي) هو القيمة الوحيدة المطلقة ـ سيحقق اليهود البقاء‎ ‎باعتبارهم العنصر الأصلح والأقوى ‏ـ بقاء الشعب اليهودي هو الهدف من الوجود ـ اليهود‎ ‎أهم من اليهودية (انظر: «الداروينية الاجتماعية»)‏‎.

‎

‎9 ‎ـ الرومانسية: العودة‎ ‎للأرض كمطلق ـ عبادة الفعل الجسدي المباشر ـ كرامة العمل اليدوي (انظر الباب‎ ‎المعنون «الصهيونية ‏العمالية»)‏‎.

‎

‎10 ‎ـ البرجماتية: اليهود أكثر حركية من‎ ‎العرب، ولذا فإن الأرض تصبح من حقهم، وعلى العرب الرضوخ للأمر الواقع (انظر: ‏‏«هوراس‎ ‎كالن والبرجماتية»)‏‎

‎

‎11 ‎ـ النفعية أو نَفْع اليهود: اليهود كعنصر وظيفي‎ ‎استيطاني يمكن توظيفه ـ الدولة الصهيونية الوظيفية (انظر: «نَفْع اليهود» ـ ‏انظر‎ ‎أيضاً الباب المعنون «الدولة الصهيونية الوظيفية»)‏‎.

‎

‎12 ‎ـ الليبرالية‎ ‎والرأسمالية: المشروع الصهيوني مشروع رأسمالي استعماري ـ المشروع الصهيوني سيصرف‎ ‎الشباب اليهودي ‏عن الحركات الاشتراكية (انظر: «الصهيونية العامة» ـ «الصهيونية‎ ‎التصحيحية»)‏‎.

‎

‎13 ‎ـ الفكر الاشتراكي: المشروع الصهيوني مشروع اشتراكي تعاوني‎ ‎ـ إسرائيل دولة اشتراكية ستقوم بتثوير المنطقة ـ ستقوم ‏الصهيونية بشفاء اليهود من‎ ‎أمراض الطفيلية (انظر: «الصهيونية العمالية»)‏‎.

‎

وبإمكان القارئ أن يعود إلى‎ ‎الباب المعنون «إشكالية علاقة اليهودية بالصهيونية»‏‎.

‎