‎تاريخ الصهيونية‎

‎تاريخ الصهيونية‎

‎ تاريــــــخ الصهيونيــة‎: ‎مقدمــــة‎

History of Zionism: Introduchion

يرى الصهاينة والمعادون لليهود‎ ‎أن الحركة الصهيونية بدأت مع التاريـخ اليهـودي نفسه وأنها لازمت اليهود عَبْر‎ ‎تاريخهم بعد ‏تحطيم الهـيكل، وذلك لسـببين: واحـد سـلبي والآخــر إيجابي. أما‎ ‎السلبي، فهو ظاهرة العداء لليهود والمذابح والاضطهاد اللذين ‏تعرَّض لهما اليهود في‎ ‎كل مكان وكل زمان، وهي ظاهرة حتمية أزلية من المنظور الصهيوني. أما السبب الإيجابي،‎ ‎فهو الرغبة ‏العارمة لدى اليهودي في العودة إلى فلسطين (أرض الوطن ـ أرض الأجداد‎ ‎والأسلاف ـ الوطن القومي ـ أرض الميعاد) حيث إنه ‏يشعر بالاغتراب العميق في أرض‎ ‎المنفى (الأمر الذي أدَّى إلى إفساد الشخصية اليهودية). وتعود هذه الرغبة إلى أن‎ ‎اليهود، من ‏منظور صهيوني، يشكلون قومية رغم أنهم لا يوجدون في مكان واحد ولا‎ ‎يتحدثون لغة واحدة ولا يتسمون بسمات عرْقية أو ‏نفسية واحدة ولا يخضعون لظروف‎ ‎اقتصادية واحدة. وقد بدأت المسألة اليهودية يوم أن ترك اليهود وطنهم قسراً‎. ‎والصهيونية ‏هي التي ستضع نهاية لهذا الوضع، وهي ستفعل ذلك عن طريقة آلية جديدة، فهي‎ ‎ترفض سلبية اليهودية الحاخامية وخنوع ‏الشخصية اليهودية، وبالتالي سوف تحرِّض اليهود‎ ‎على العودة بأنفسهم إلى فلسطين ليحققوا تطلُّعهم القومي وستقوم بتنظيمهم ‏لتحقيق هذا‎ ‎الهدف. ولكل هذا، تنظر الصهيونية إلى نفسها باعتبارها التعبير الحقيقي والوحيد عن‎ ‎مسار التاريخ اليهودي‎.

‎

لكن هذه الرؤية الصهيونية لتاريخ الصهيونية ليس ذات‎ ‎مقدرة تفسيرية عالية إذ أنها تفشل في أن تفسر سبب ظهور الصهيونية ‏بين اليهود في‎ ‎أوربا في أواخر القرن التاسع عشر ولم تظهر قبل ذلك التاريخ في مكان آخر. ولو كان‎ ‎سبب ظهور الصهيونية هو ‏عداء الأغيار لليهود ورغبتهم العارمة في العودة، لكان الأولى‎ ‎أن تظهر الصهيونية إبان حروب الفرنجة على سبيل المثال. وكيف ‏نفسر ظهور الفكر‎ ‎الصهيوني في الأوساط الاستعمارية الغربية وهم لا يدينون باليهودية ولا يوجد عندهم‎ ‎أي تطلُّع للعودة ولم ‏يتعرضوا لاضطهاد الأغيار؟‎

وفي تصوُّرنا أن الصهيونية‎ ‎تعود إلى مركب من الأسباب التاريخية والحضارية والفكرية (انظر: «السياق التاريخي‎ ‎والاقتصادي والحضاري للصهيونية» ـ «المصادر العلمانية للفكر الصهيوني») لعل أهمها‎ ‎طراً هو ظهور الإمبريالية كرؤية ‏معرفية وحركة سياسية اكتسحت العالم بأسره وحولته‎ ‎نظرياً وفعلياً إلى مادة لا قداسة لها تُوظَّف في خدمة الشعوب الغربية. وقد ‏واكب‎ ‎هذا ظهور معاداة اليهود الحديثة التي ارتبطت تماماً بتصاعُد معدلات العلمانية‎ ‎الشاملة والعنصرية. ومن هذه النقطة ‏سنطرح تعريفاً للصهيونية، وسوف يتضمن هذا‎ ‎التعريف الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة التي تنظر إلى اليهود من الخارج، ‏وسنضع‎ ‎بين قوسين الديباجات الصهيونية اليهودية التي هوَّدت الصيغة ومن ثم يسَّرت على‎ ‎المادة البشرية المستهدفة استبطانها‎.

‎

ويمكن تعريف الصهيونية بشكل مبدئي‎ ‎بأنها حركة داخل التشكيل السياسي والحضاري الغربي تنظر إلى اليهود من الخارج‎ ‎باعتبارهم فائضاً بشرياً، فهم بقايا الجماعات الوظيفية اليهودية التي فَقَدت‎ ‎وظيفتها ونفعها وتحوَّلت إلى شعب عضوي منبوذ ‏وفائض بشري لا نفع له (ويتم تهويد هذا‎ ‎حيث ينظر اليهود إلى أنفسهم من الداخل باعتبارهم الشعب المختار أو الشعب العضوي ‏أو‎ ‎الشعب الذي فقد وطنه ولذا فهو لا يمكنه تحقيق رسالته). هذا الفائض (الشعب) يجب أن‎ ‎يُهجَّر (يعود) من أوطانهم (أرض ‏المنفى) إلى خارج أوربا في أية بقعة في العالم. ثم‎ ‎تحدَّدت البقعة بفلسطين (صهيون أو إرتس يسرائيل أو أرض إسرائيل في ‏المصطلح‎ ‎الصهيوني). وسيتم نقلهم حتى يتم توظيفهم وتحويلهم إلى عنصر استيطاني قتالي يقوم على‎ ‎خدمة المصالح الغربية ‏‏(واحة الديموقراطية الغربية ـ نور الأمم ـ مركز الثقافة‎ ‎اليهودية ـ وطن قومي يهودي ـ مكان تحقق فيه رسالة اليهود المقدَّسة) ‏نظير أن يضمن‎ ‎الغرب بقاءه واستمراره داخل إطار الدولة الوظيفية‎.

‎

وحركة النقل السكاني هذه‎ ‎تتضمن حركة أخرى لا تذكرها الأدبيات الصهيونية إلا نادراً. فالعنصر السكاني الجديد‎ ‎لن يقوم ‏باستبعاد السكان الأصليين أو استغلالهم عن طريق سرقة أرضهم وتحويلهم إلى‎ ‎عمالة رخيصة وإنما سيحل محلهم. فالمستوطن ‏الصهيوني يريد الأرض خالية من السكان،‎ ‎وبالتالي لابد من التخلص منهم إما عن طريق الإبادة (على الطريقة الأمريكية)، وهذا‎ ‎أمر أصبح مستحيلاً، أو عن طريق التهجير، ومن ثم فإن المشروع الصهيوني ليس مشروعاً‎ ‎استعمارياً غربياً وحسب، وليس ‏مشروعاً استعمارياً استيطانياً وحسب، وإنما هو مشروع‎ ‎استعماري غربي، استيطاني إحلالي، له ديباجات يهودية فاقعة‎.

‎

ورغم هذه‎ ‎الديباجات، ومع أن هناك بعض ملامح خصوصية بل متفردة في الصهيونية، فإنها في‎ ‎تصوُّرنا ليست حركة عالمية، ‏فهي ليست ثمرة تفاعل حركيات عالمية على مستوى التاريخ‎ ‎العالمي وإنما ثمرة قوى حضارية وسياسية واجتماعية داخل ‏التشكيل الحضاري الغربي. بل‎ ‎نذهب إلى أن الصهيونية إشكالية كامنة داخل الحضارة الغربية ولا يمكن فهمها بمعزل عن‎ ‎سياق ‏هذه الحضارة وتياراتها الفكرية والقوى السياسية والاجتماعية التي تعتمل فيها‎ ‎والإشكاليات الكبرى التي تواجهها. ولعل معظم ‏الناس يسمونها «صهيونية عالمية» لأنها‎ ‎أطلقت على نفسها هذا الاسم، ولأنه حدث ترادف كامل في عقول معظم الناس بين ما ‏هو‎ ‎غربي وما هو عالمي‎.

‎

ولكل هذا، فإن تاريخ الصهيونية هو بالدرجة الأولى جزء‎ ‎لا يتجزأ من تاريخ الحضارة الغربية، ولا يمكن فهمه خارج حركيات ‏هذا التاريخ‎. ‎وسنستخدم الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة كوحدة تحليلية تبسيطية أساسية نقدم من‎ ‎خلالها تاريخ الصهيونية. ‏ولنا أن نلاحظ أن التاريخ الذي نقدمه من خلال الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية الشاملة مرتبط تماماً بتاريخ تحوُّل الجماعات ‏اليهودية في الغرب‎ ‎إلى جماعات وظيفية وبفقدانها هذا الدور في عصر النهضة. وهو الأمر الذي أدَّى إلى‎ ‎تصاعد حمى معاداة ‏اليهود وتزايد وتيرة الدعوة الصهيونية بين غير اليهود ثم بين‎ ‎اليهود، فهو إطار تاريخي عام ينتظم تاريخ الغرب وتاريخ ‏الصهيونية بين غير اليهود‎ ‎واليهود وتاريخ معاداة اليهود. ونحن نصر دائماً على ما نسميه «نظرية الصهيونيتين‎»‎،‎ ‎أي أن هناك ‏صهيونيتين، واحدة توطينية وأخرى استيطانية، لكلٍّ رؤيتها وتاريخها‎ ‎ومصالحها وجماهيرها، ولكنهما تحالفا بعد صدور وعد ‏بلفور. ولكن، رغم هذا التحالف،‎ ‎فإن كل صهيونية لا تزال محتفظة بتوجُّهها ومقاصدها وجماهيرها‎.

‎

وفي مداخل‎ ‎هذا الباب سنقوم أولاً بتقديم السياق التاريخ والاقتصادي‎ ‎والحضاري للصهيونية، ثم‎ ‎نقدم تاريخاً موجزاً للفكر ‏والحركة الصهيونية. وفي بقية مداخل الباب سنقدم تواريخ‎ ‎الحركة الصهيونية في مختلف بلاد العالم‎.

‎

‎

الســـياق‎ ‎التاريخي والاقتصــادي والحضــاري للصهيونيـة‎

Historical, Economic, and Cultural Contexts of Zionism

ثمة مركب من الأسباب الحضارية والاقتصادية‎ ‎والتاريخية أدَّى إلى ظهور الصهيونية (بين غير اليهود واليهود) سنحاول أن ‏نوجزها في‎ ‎هذا المدخل، وبإمكان القارئ العودة للمداخل الخاصة بكل عنصر. ويُلاحَظ أننا‎ ‎استبعدنا مفهوم "التسامح مع اليهود" ‏‏(انظر: «التسامح مع اليهود») لأنه لا يصلح‎ ‎كمفهوم تفسيري، كما أن مضمونه السياسي والتاريخي يختلف من مرحلة لأخرى، ‏كما أن ما‎ ‎يبدو تسامحاً قد يكون بغضاً، وما يبدو وكأنه بُغض قد يكون تسامحاً. ومن المعروف أن‎ ‎بلفور الذي أصدر الوعد ‏الشهير كان يكن بُغضاً عميقاً لليهود، على حين أننا نجد أن‎ ‎سير إدوين مونتاجو الذي وقف ضده وضد المشروع الصهيوني ‏برمته كان يهودياً يكن‎ ‎الاحترام لبني ملته. وإذا كانت الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة تتضمن الإيمان‎ ‎بضرورة نقل الشعب ‏العضوي المنبوذ النافع ثم توظيفه لصالح الحضارة الغربية، فهل هذا‎ ‎يعبِّر عن البُغض أو يدل على التسامح والمحبة؟‎

‎

كما يجب ملاحظة أن تاريخ‎ ‎الصهيونية تاريخ مركب لأقصى حد ويتضمن ساحات ثلاثاً هي‎:

‎

أ ) أوربا‎: ‎باعتبارها مصدر المادة البشرية والقوى الإمبريالية الراعية‎.

‎

ب) فلسطين‎: ‎باعتبارها المكان الذي تُنقَل إليه المادة البشرية‎.

‎

جـ) العالم: باعتبار أن‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية يوجدون في العالم بأسره‎.

‎

ورغم تعدُّد الساحات، إلا‎ ‎أن سياق الحركة والفكر الصهيونيين يظل سياقاً غربياً تماماً، إذ أن حركيات‎ ‎الصهيونية مرتبطة تماماً ‏بالتاريخ العام للغرب،،وخصوصاً أن الغالبية الساحقة من‎ ‎يهود العالم موجودة في الغرب. فتاريخ الصهيونية جزء لا يتجزأ من ‏تاريخ الحضارة‎ ‎الغربية وما صاحبه من ظواهر مرضية أو صحية (مثل معاداة اليهود وتصاعُد معدلات‎ ‎العلمنة والثورة ‏الصناعية)، وليس ذا علاقة كبيرة بالتوراة والتلمود أو «حب صهيون‎» ‎أو حركيات ما يُسمَّى «التاريخ اليهودي».‏



‏ ويمكننا أن نُورد الأسباب التالية لظهور‎ ‎الصهيونية‎: ‎

‎

‎1 ‎ـ فشل المسيحية الغربية في التوصل إلى رؤية واضحة لوضع‎ ‎الأقليات على وجه العموم، ورؤيتها لليهود على وجه ‏الخصوص؛ باعتبارهم قتلة المسيح ثم‎ ‎الشعب الشاهد (في الرؤية الكاثوليكيـة) وأداة الخلاص (في الرؤية البروتستانتية) ـ‎ (‎انظر ‏الباب المعنون «الإقطاع الغربي»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎2 ‎ـ انتشار الرؤية الألفية‎ ‎الاسترجاعية والتفسيرات الحرفية للعهد القديم التي تعبِّر عن تزايد معدلات العلمنة‎ (‎انظر: «الأحلام ‏والعقائد الألفية» ـ «العقيدة الاسترجاعية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎3 ‎ـ وضع‎ ‎اليهود كجماعة وظيفية داخل المجتمع الغربي (كأقنان بلاط ـ يهود بلاط ـ يهود أرندا ـ‎ ‎صغار تجار ومرابين) وهو ‏وضع كان مستقراً إلى حدٍّ ما إلى أن ظهرت البورجوازيات‎ ‎المحلية والدولة القومية العلمانية (المطلقة والمركزية) فاهتز وضعهم ‏وكان عليهم‎ ‎البحث عن وظيفة جديدة (انظر الباب المعنون «الجماعات اليهودية الوظيفية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎4 ‎ـ مناقشة قضية إعتاق اليهود في إطار فكرة المنفعة، ومدى نفع اليهود‎ ‎للمجتمعات الغربية (انظر: «نفع اليهود»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎5 ‎ـ ظهور الرؤية المعرفية‎ ‎العلمانية الإمبريالية التي ترى العالم بأسره مادة نافعة تُوظَّف وتُحوسَل (انظر‎: «‎الرؤية المعرفية ‏الإمبريالية والصهيونية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎6 ‎ـ تَزايُد عدد أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية زيادة ملحوظة بشكل لم يسبق له مثيل في التاريخ، وخصوصاًً في شرق‎ ‎أوربا، ابتداءً ‏من القرن التاسع عشر (انظر الباب المعنون «إشكالية التعداد»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎7 ‎ـ وجود اليهود في مناطق حدودية مُتنازَع عليها بين الدول الغربية (انظر‎: «‎الحدودية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎8 ‎ـ تعثُّر التحديث في شرق أوربا الأمر الذي دفع بالألوف إلى‎ ‎أوربا الغربية، وهو ما ولَّد الفزع في قلوب حكومات غرب أوربا ‏وأعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية فيها. ونحن نذهب إلى أن عام 1882 (تاريخ صدور قوانين مايو التي كرَّست‎ ‎تعثُّر التحديث في ‏الإمبراطورية القيصرية الروسية) هو تاريخ ظهور الصهيونية بين‎ ‎اليهود (انظر: «المسألة اليهودية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎9 ‎ـ عزلة يهود اليديشية ثقافياً وبخاصة‎ ‎في منطقة الاستيطان وفشل قطاعات كبيرة منهم في التكيف مع الأوضاع الجديدة‎.

‎

‎10 ‎ـ أزمة اليهودية الحاخامية وظهور حركات الإصلاح والدمج (انظر: «أزمة‎ ‎اليهودية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎11 ‎ـ سقوط القيادات التقليدية للجماعات اليهودية (الحاخامات‎ ‎وأثرياء اليهود) وظهور المثقف اليهودي الذي فقد هويته اليهودية ‏ولم يكتسب هوية‎ ‎غربية جديدة، فهو يهودي غير يهودي يصر عالم الأغيار على تصنيفه يهودياً، ومثل هؤلاء‎ ‎المثقفين هم الذين ‏أخذوا بالتدريج يحلون محل القيادات التقليدية (انظر: «قيادات‎ ‎الجماعات اليهودية»‏‎ ( ‎‏.‏‎

‎

‎12 ‎ـ ظهور الفكر العنصري وهيمنته على قطاعات كبيرة في‎ ‎المجتمعات الغربية (انظر الباب المعنون «العنصرية الصهيونية»‏‎ ‎‎( ‎‏.‏‎

‎

‎13 ‎ـ ولكن‎ ‎أهم العناصر على الإطلاق هو ظهور الإمبريالية الغربية كقوة عسكرية وسياسية عالمية‎ (‎بمعنى أن ساحتها العالم ‏بأسره) تُجيِّش الجيوش وتنقل السكان وتقسم العالم. وقد‎ ‎وجدت الإمبريالية الغربية في أعضاء الجماعات اليهودية ضالتها ‏باعتبارهم مادة‎ ‎استيطانية تسبب مشاكل أمنية إن بقيت داخل العالم الغربي، ولكنها تستطيع أن تزيد‎ ‎نفوذه إن نُقلت خارجه ‏وتحولت إلى مادة قتالية تحوسل لحساب الغرب داخل نطاق الدولة‎ ‎الوظيفية. ووجدت القيادات الصهيونية بدورها أن ثمة إمكانية ‏لوضع المشروع الصهيوني‎ ‎موضع التنفيذ من خلال تَقبُّل الوظيفة القتالية المطروحة‎.

‎

ويجب ملاحظة أن‎ ‎الصهيونية التوطينية ظهرت في غرب أوربا حيث كان عدد اليهود صغيراً وحيث حقق أعضاء‎ ‎الجماعات ‏اليهودية قدراً عالياً من الاندماج والعلمنة في مجتمعات كانت تحل مشاكلها‎ ‎الاجتماعية عن طريق الاستعمار وغير ذلك من ‏الآليات. أما الصهيونية الاستيطانية فقد‎ ‎ظهرت أساساً في شرق أوربا حيث توجد كثافة سكانية يهودية ضخمة، وحيث تفاقمت ‏القضايا‎ ‎الاجتماعية دون حل حتى عام 1917‏‎.

‎

ثم ظهرت الصهيونية النفعية (صهيونية‎ ‎المرتزقة) بعد ذلك بين يهود الدول العربية منذ عام 1948، وبين يهود الاتحاد‎ ‎السوفيتي ‏بعد عام 1917، وتصاعدت وتيرتها بعد عام 1970. والسياق التاريخي للصهيونية‎ ‎النفعية يتفاوت من بلد لآخر، ومن جماعة ‏يهودية إلى أخرى‎.

‎

الفكر الصهيوني والحركة الصهيونية: تاريخ موجز‎

Zionist Thought and Movement: Brief History

تاريخ الصهيونية مركب لأقصى‎ ‎حد بسبب تداخل مستوياته وساحاته. وسنحاول تقديم هذا التاريخ الموجز من خلال ثلاث‎ ‎عناصر: الساحة ـ الخلفية ـ المادة البشرية المستهدفة، وسنقسم تاريخ الصهيونية إلى‎ ‎أربعة مراحل أساسية‎:

‎

أولاً: المرحلة التكوينية‎.

‎

ثانياً: مرحلة‎ ‎الولادة في مطلع القرن العشرين‎ .

‎

ثالثاً: الاستيطان فى فلسطين‎ .

‎

رابعاً: أزمة الصهيونية‎.

‎

وسنقسِّم كل مرحلة إلى فترات مختلفة‎.

‎

أولا: المرحلة التكوينية‎.

‎

‎1 ‎ـ الصهيونية ذات الديباجـة المسـيحية‎ )‎حتى نهاية القرن السابع عشر‎(‎‏:‏‎

شهدت هذه المرحلة من ناحية الخلفية العامة‎ ‎البدايات الحقيقية للانقلاب التجاري في الغرب. إذ هيمن الجيب التجاري (الذي كان‎ ‎منعزلاً في المدن في أوربا الإقطاعية) على الاقتصاد الزراعي الإقطاعي عام 1500‏‎ ‎تقريباً، وأعاد صياغة الإنتاج وتوجيهه ‏بحيث خرج به عن نطاق الاكتفاء الذاتي وسد‎ ‎الحاجة. وبدأ التجار يلعبون دوراً مهماً في توجيه سياسات الحكومات، وهذا ما ‏يُعبَّر‎ ‎عنه باصطلاح «الانقلاب التجاري». وقد شجع هذا الانقلاب حركة الاكتشافات الجغرافية،‎ ‎وهي حركة استعمارية ضخمة ‏كانت تأخذ شكل استيطان في مراكز تجارية على الساحل. وفي‎ ‎أواخر القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، أصبحت ‏إنجلترا، بعد أن تحوَّلت عن‎ ‎الكاثوليكية ونفضت النفوذ الإسباني عنها، أهم قوة استعمارية، فراكمت الثروات وسيطرت‎ ‎على رقعة ‏كبيرة من الأرض. وواكب كل هذا حركة الإصلاح الديني التي أعادت تعريف علاقة‎ ‎الإنسان بالخالق وبالكتاب المقدَّس بحيث ‏أصبح في إمكان الفرد أن يحقق الخلاص بنفسه‎ ‎لنفسه خارج الإطار الكنسي الجمعي، ودون حاجة إلى رجال الدين، وأصبح من ‏واجبه أن‎ ‎يفسر الكتاب المقدَّس لنفسه‎.

‎

وإذا ما تركنا الخلفية جانباً وانتقلنا إلى‎ ‎الساحة، فلسطين، وجدنا أن الإمبراطورية العثمانية في هذه المرحلة كانت لا تزال تقف‎ ‎شامخة تحمي كل رعاياها، مسلمين ومسيحيين ويهوداً، وتُشكِّل كتلة بشرية ضخمة‎ ‎متماسكة، ولم يكن الاستعمار الغربي يجرؤ ‏على مواجهتها، وكان يفضل الالتفاف من‎ ‎حولها. ومع هذا يجب أن نسجل أن هذه الفترة شهدت بداية جمود الدولة العثمانية ‏وظهور‎ ‎علامات ضعفها (في الوقت الذي كانت فيه الدول القومية الأوربية تزداد قوة بتأثير‎ ‎الانقلاب التجاري)‏‎.

‎

ظهرت الصيغة الصهيونية الأساسية في أواخر القرن السادس‎ ‎عشر على شكل الأحلام الاسترجاعية في الأوساط البروتستانتية ‏الاستعمارية، وخصوصاً في‎ ‎إنجلترا، وقد وُلدت كفكرة وحسب، كإمكانية تبغي التحقق لا في أوربا وإنما خارجها،‎ ‎وليس من ‏خلال الإنسـان الأوربي ككـل، وإنما من خـلال الجمـاعات الوظيفية اليهودية‎. ‎وكانت الصيغة الصهيونية الأساسية متدثرة ‏بديباجات مسيحية بروتستانتية. وقد كانت هذه‎ ‎الصهيونية ترى اليهود باعتبارهم مادة بشرية يمكن حوسلتها. ولذا، فلم يُتصوَّر أن‎ ‎يكون لهم دولة وظيفية مستقلة (فمركز الحلول هو المسيحيون البروتستانت) والمكان الذي‎ ‎سيُنقَلون إليه كان يختلف من مفكر ‏لآخر. والهدف من نقلهم هو الإعداد للخلاص‎ ‎المسيحي. ويُلاحَظ أن هذا الضرب من الصهيونية ا(شأنه شأن أية صهيونية ‏توطينية) ينظر‎ ‎إلى اليهود من الخارج كعنصر يُستخدَم ومادة تُوظَّف. وإن كان يجدر ملاحظة أن‎ ‎الصهيونية هي بالدرجة الأولى ‏حركة غير يهودية، لم يشترك فيها أعضاء الجماعة‎ ‎اليهودية من قريب أو بعيد. كما يُلاحَظ أن الخطاب الصهيوني كان هامشياً ‏جداً،‎ ‎مقصوراً على الأصوليين البروتستانت‎.

‎

‎2 ‎ـ صهيونية غير اليهود (العلمانية‎) (‎حتى منتصف القرن التاسع عشر)‏‎:

شهدت هذه المرحلة تراكم رؤوس الأموال وهيمنة‎ ‎الملكيات المطلقة (بتوجهها المركنتالي) على معظم أوربا، غربها ووسطها، ‏وإلى حدٍّ ما‎ ‎شرقها. ورغم أن القوى السياسية التقليدية كانت لا تزال مسيطرة على دفة الحكم فإن‎ ‎الطبقات البورجوازية ازدادت ‏قوة وثقة بنفسها وبدأت تطالب بنصيب من الحكم، بل بدأت‎ ‎تؤثر فيه. وقد عبَّر هذا عن نفسه من خلال الفلسفات الثورية المختلفة ‏والنظريات‎ ‎الكثيرة عن الدولة والفكر العقلاني، وأخيراً من خلال الثورة الفرنسية التي تُعدُّ‎ ‎ثمرة كل الإرهاصات السابقة وتشكِّل ‏نقطة تحوُّل في تاريخ أوربا بأسرها‎.

‎

وقد‎ ‎أدَّى تراكم رؤوس الأموال والفتوحات العسكرية والاكتشافات الجغرافية وتقدُّم العلم‎ ‎والتكنولوجيا إلى حدوث النقلة النوعية ‏التي يُطلَق عليها «الثورة الصناعية»، ويرى‎ ‎بعض المؤرخين أن بدايتها تعود إلى هذه الفترة. وكانت إنجلترا في المقدمة في هذا‎ ‎التحول، فقد كانت أول دولة في العالم تتحول من دولة تجارية إلى دولة رأسمالية‎ ‎صناعية، ثم تحوَّلت إلى قوة عظمى بعد ‏انتصارها على فرنسا في حرب السنوات السبع،‎ ‎وبعد توقيع معاهدة أوترخت عام 1713. وفي نهاية القرن الثامن عشر كانت ‏إنجلترا أكبر‎ ‎قوة استعمارية في العالم. ومع تصاعُد المشروع الاستعماري انزوى دعاة الديباجات‎ ‎الدينية وتدثرت الصياغة ‏الصهيونية الأساسية بالديباجات العلمانية الرومانسية‎ ‎والعضوية والنفعية والعقلانية. وقد دعا نابليون (أول غاز في الشرق ‏الإسلامي وعدو‎ ‎اليهود) إلى إقامة دولة يهودية في فلسطين مستخدماً خليطاً من الديباجات الرومانسية‎ ‎والدينية والنفعية‎.

‎

وكان الوهن الذي دب في أوصال الدولة العثمانية (رجل‎ ‎أوربا المريض) قد بدأ يظهر ويتضح، وكانت كل القوى الغربية تفكر في ‏طريقة للاستفادة‎ ‎من هذا الضعف لتحقق لنفسها بعض المكاسب. وقد أخذ هذا شكل الهجوم المباشر من روسيا‎ ‎التي ضمت بعض ‏الإمارات التركية على البحر الأسود، ثم هجوم نابليون على مصر، بينما‎ ‎قررت إنجلترا، ومن بعدها ألمانيا (في مراحل مختلفة) ‏الحفاظ على هذه الإمبراطورية مع‎ ‎تحقيق المكاسب من خلال التدخل في شـئونها و"إصلاحـها" حتـى تقف حـاجزاً ضـد أي ‏زحف‎ ‎روسي محتمل‎.

‎

ولعل أهم حقيقة سياسية في هذه المرحلة هي ظهور محمد علي‎ ‎المفاجئ وقيامه بتكوين إمبراطوريته الصغيرة. فقد قلب موازين ‏القوى وهدد المشروع‎ ‎الاستعماري الغربي الذي كان يفترض أن العالم كله إن هو إلا ساحة لنشاطه وسوق لسلعه،‎ ‎ووضع حداً ‏لآمال الدول الغربية التي كانت تترقب اللحظة المواتية لاقتسام تركة الرجل‎ ‎المريض المحتضر. ولذا تحالفت الدول الغربية كلها، ‏ومنها فرنسا، وعقدت مؤتمر لندن‎ ‎عام 1840 وقررت فيه الإجهاز عليه، فاضطرته إلى التوقيع على معاهدة لندن لتهدئة‎ ‎المشرق. ‏وعند هذه النقطة تبلورت الفكرة الصهيونية بين غير اليهود، وتحوَّلت من مجرد‎ ‎فكرة إلى مشروع استعماري محدد، إذ بدأت ‏تُطرَح فكرة تقسيم الدولة العثمانية ومن ثم‎ ‎اكتسبت الصيغة الصهيونية الأساسية مضموناً تاريخياً وبُعْداً سياسياً، وأصبح‎ ‎بالإمكان دمج المسألة اليهودية (مسألة الشعب العضوي المنبوذ) مع المسألة الشرقية‎ (‎تقسيم الدولة العثمانية) وطُرحت إمكانية ‏توظيف الشعب المنبوذ وبدأ التفكير في حل‎ ‎المسألة اليهودية عن طريق نَقْل اليهود إلى فلسطين وإيجاد قاعدة للاستعمار الغربي‎ ‎‎(‎أي أن تتم حوسلة اليهود باسم الحضارة الغربية ومصالحها التي هي مركز الحلول‎). ‎ويمكن القول بأن الفكرة الصهيونية قد بدأت ‏تتحول إلى فكرة مركزية في الوجدان‎ ‎السياسي الغربي. وهذه المرحلة هي مرحلة صهيونية غير اليهود (العلمانية)، وهي‎ ‎صهيونية توطينية. وظهر أهم مفكر صهيوني (إيرل أوف شافتسبري السابع)، كما ظهر لورانس‎ ‎أوليفانت. ولكن، حـتى هـذه ‏المرحلة، لم تكـن فكرة الدولة اليهودية قد ظهرت، إذ كان‎ ‎التصور لا يزال أن يكون التجمُّع اليهودي محمية تابعة لدولة غربية. ‏وحتى فلسطين‎ ‎نفسها كمكان للتجمُّع كان لا يزال أمراً غير مقرر. وكانت النظرة لليهود لا تزال‎ ‎خارجية، فقد كان يُنظَر إليهم ‏كمادة استعمالية لا قيمة لها في حد ذاتها تكتسب‎ ‎قيمتها من نفعها. وكانت ديباجات الصهيونية في هذه المرحلة عقلانية مادية ‏ورومانسية‎ (‎لاعقلانية مادية‎(.

‎

‎3 ‎ـ صهيونية أثرياء اليهود المندمجين في مجتمعاتهم‎ ‎الغربية (النصف الثاني من القرن التاسع عشر‎(‎‏:‏‎

في النصف الثاني من القرن‎ ‎التاسع عشر لم تَعُد الحروب ضد دول آسيا وأفريقيا، بعد التطورات الصناعية المذهلة‎ ‎في أوربا، أمراً ‏يبهظ خزائن الدول الاستعمارية، بل إن العائد أصبح يفوق التكاليف‎ (‎وكانت إحدى مقولات أعداء المشروع الاستعماري أن ‏تكاليف الإمبراطورية تفوق عائدها‎). ‎ومما تجدر ملاحظته كذلك أن الضغوط السكانية والأزمة الاقتصادية داخل المجتمعات‎ ‎الغربية جعلتها تبحث عن حل لمشاكلها خارج أوربا. ولكل هذا طرحت الإمبريالية نفسها‎ ‎باعتبارها المخرج من المأزق ‏التاريخي‎.

‎

ولكن المشروع الإمبريالي لم يكن يتم‎ ‎في ظل نظريات التجارة الحرة، إذ سيطر فكر احتكاري جديد يُسمَّى «نيو ـ مركنتالي‎ ‎neo-mercantile» (‎أي «المركنتالي الجديد») بحيث تم تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ‎ ‎واحتكارات، كل منطقة منها مقصورة ‏على الدولة التي استعمرتها (ومن هنا المؤتمرات‎ ‎الدولية المختلفة في هذه الفترة لتقسيم العالم إلى مناطق نفوذ). ومع منتصف ‏القرن‎ ‎التاسع عشر كانت إنجلترا ورشة العالم بلا منازع. فإنتاجها الصناعي كان قد وصل إلى‎ ‎مستوى لم تعرفه البشرية من قبل، ‏وإمبراطوريتها كانت مترامية الأطراف تحميها قوة‎ ‎عسكرية ضخمة وأسطول يُسيطر على كل بحار العالم. وقد اتخذت السياسة ‏البريطانية شكلاً‎ ‎إمبريالياً أكثر حدة، ولا سيما بعد تحطيم مطامع روسيا في حرب القرم، وبعد أن تحوَّل‎ ‎مشروعها الاستعماري ‏إلى أواسط آسيا وغيرها من المناطق البعيدة عن أفريقيا والشرق‎ ‎الأوسط اللذين تزايد الاهتمام الإمبريالي البريطاني بهما. ‏فاشترت بريطانيا أسـهم‎ ‎شركة قناة السـويس عام 1876، واستولت على قبرص عام 1878، واحتلت مصر (الطريق إلى‎ ‎الهند) ‏عام 1882. ونتيجة كل هذا أصبح مصير فلسطين جزءاً من المخطط الاستعماري‎ ‎البريطاني، الأمر الذي حدا بكتشنر أن يطالب ‏بتأمين ضم فلسطين للإمبراطورية. ومع هذا‎ ‎كانت بريطانيا لا تزال ملتزمة بضمان ممتلكات الدولة العثمانية "من النيل إلى‎ ‎الفرات" التي "وعد الرب بها إبراهيم" ومن ثم أصبحت منطقة نفوذ بريطانية. ولكن في‎ ‎عام 1885 قرَّرت حكومة المحافظين أن ‏من الخير الموافقة على اقتراح القيصر بتقسيم‎ ‎الإمبراطورية (العثمانية)‏‎.

‎

ومع هزيمة فرنسا على يد ألمانيا عام 1871 نشط‎ ‎المشروع الإمبريالي الألماني، وبالتالي العلاقة مع الدولة العثمانية، فزاد حجم‎ ‎القروض الألمانية لها، وزار القيصر وليام الثاني القسطنطينية عام 1898 وزار بعدها‎ ‎فلسطين، ولذا ظل المشروع الصهيوني ‏متأرجحاً بين أعظم قوتين إمبرياليتين في ذلك‎ ‎الحين، البريطانية والألمانية‎.

‎

كانت الصيغة الصهيونية حتى هذه المرحلة مجرد‎ ‎فكرة غربية تبحث عن المادة البشرية اليهودية المُستهدَفة التي ستُوظَّف. ومع ‏تعثُّر‎ ‎التحديث في شرق أوربا في أواخر القرن التاسع عشر، تدفَّق المهاجرون اليهود من شرق‎ ‎أوربا إلى غربها، الأمر الذي هدَّد ‏أمن هذه الدول كما هدَّد مكانة أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية فيها، وقد أدَّى هذا إلى تشابك مصير يهود غرب أوربا ومصير يهود ‏اليديشية‎. ‎وحلاًّ لهذه المشكلة، اكتشف يهود الغرب الحل الصهيوني دون أية ديباجات قومية أو‎ ‎سياسية (ومن هنا رفض فكرة ‏الدولة اليهودية والابتعاد عن فلسطين كمكان للتوطين وعدم‎ ‎الاهتمام بالدولة الراعية إذ لا حاجة لها) وظهرت الصهيونية ‏التوطينية بين أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية في غرب أوربا، وخصوصاً بين الأثرياء منهم المندمجين في‎ ‎مجتمعاتهم. وعلى هذا، ‏فهو يعتبر أول اتجاه صهيوني يظهر بين اليهود، ومع هذا فهو‎ ‎يشبه صهيونية غير اليهود في أنه ينظر لليهود من الخارج‎.

‎

ويمكننا أن نقول إن‎ ‎تاريخ صهيونية غير اليهود يبدأ مع ظهور حركة الاستعمار الاستيطاني وتتبلور ديباجاته‎ ‎وتكتسب بُعْداً ‏أساسياً مع ظهور محمد عليّ وسقوطه (ويُلاحَظ أن أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية لا علاقة لهم بتطور الفكرة الصهيونية). ولا يبدأ ‏تاريخ الصهيونية عند‎ ‎اليهود إلا مع تعثُّر التحديث وتعاظم الإمبريالية، كرؤية وكممارسة‎.

‎

ومن أهم‎ ‎الصهاينة التوطينيين في هذه المرحلة إدموند دي روتشيلد وهيرش ومونتفيوري‎.

‎

‎4 ‎ـ إرهاصات التيارات الصهيونية المختلفة بين اليهود (العقود الأخيرة في القرن التاسع‎ ‎عشر)‏‎:

لا تختلف الخلفية التاريخية لهذه المرحلة كثيراً عن سابقتها،‎ ‎فالإمبريالية الغربية كانت قد قسَّمت العالم بينها. وكانت ألمانيا ‏تحاول أن تُعيد‎ ‎التقسيم لتوسيع الرقعة التي تهيمن عليها. ومن هنا استمرار تذبذب الصهاينة بين‎ ‎بريطانيا وألمانيا. ورغم أن ‏سياسة بريطانيا الرسمية كانت الحفاظ على الإمبراطورية‎ ‎العثمانية وأملاكها إلا أن القرار بتقسيمها كان قد تم اتخاذه بالفعل. ‏وكان التعبير‎ ‎عن كل هذه الصراعات هو الحرب العالمية الأولى التي انتهت بضم فلسطين (الساحة) إلى‎ ‎الإمبراطورية البريطانية ‏واختفاء الدولة العثمانية كقوة سياسية‎.

‎

أ‎) ‎الصهيونية التسللية: اكتشف يهود شرق أوربا الصهيونية كحركة استيطانية، ولكنهم لم‎ ‎يدركوا حتمية الحل الإمبريالي. ونظراً ‏لقصور رؤيتهم، حاولوا الاستيطان دون دعم‎ ‎إمبريالي، وحاولوا تجنيد أثرياء يهود الغرب المندمجين ليرعوا مشروعهم ‏ويدعموه، وهذا‎ ‎ما سميناه «الصهيونية التسللية» (التي يقال لها «عملية») وهي أول صهيونية استيطانية‎ ‎وتتسم بأنها نابعة من ‏المادة البشرية المُستهدَفة. ويظل مفهوم الدولة شاحباً بين‎ ‎دعاة الصهيونية التسللية، كما أن فلسطين ليست بالضرورة ساحة ‏الاستيطان. ومن أهم‎ ‎دعاة الصهيونية التسللية ليلينبلوم وبنسكر، ثم ظهرت جماعات البيلو وأحباء صهيون‎. ‎ويمكن النظر إليها ‏باعتبارها إرهاصات لهرتزل وللصيغة الصهيونية الأساسية بعد‎ ‎تهويدها‎.

‎

ب) إرهاصات الصهيونية الإثنية الدينية والعلمانية: وظهرت كتابات‎ ‎كاليشر والقلعي التي تُعتبر إرهاصات الصهيونية الإثنية ‏الدينية، ونشر آحاد هعام‎ ‎كتاباته الصهيونية التي ترى أهمية تأسيس دولة يهودية في فلسطين، ولكن وظيفتها لم‎ ‎تكن الإسراع ‏بعملية دمج اليهود بل الحفاظ على هويتهم‎.

‎

جـ) إرهاصات‎ ‎الصهيونية العمالية: وقد ظهرت كذلك كتابات هس في منتصف القرن التاسع عشر التي ساعدت‎ ‎مفكري ‏الصهيونية العمالية على صياغة أفكارهم‎.

‎

‎5 ‎ـ مرحلة هرتزل (العقود‎ ‎الأخيرة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين‎(‎‏:‏‎

ظهر هرتزل بين صفوف‎ ‎يهود الغرب المندمجين التوطينيين فاكتشـف حاجـة الغرب ويهود الغرب للتخلص وبسرعة من‎ ‎يهود ‏شرق أوربا. ولكنه اكتشف الحقيقة البدهية الغائبة عن الجميع: حتمية التحرك داخل‎ ‎إطار الإمبريالية الغربية التي يمكنها وحدها ‏أن تنقل اليهود خارج أوربا وأن توظفهم‎ ‎لصالحها نظير أن تزودهم بالدعم والحماية. وقد اكتشف هرتزل أيضاً فكرة القومية‎ ‎العضوية والشعب العضوي (فولك) التي تستطيع أوربا العلمانية الإمبريالية أن تدرك‎ ‎اليهود من خلالها. وقد نجـح هرتزل في ‏التوصُّـل إلى خطـاب مراوغ وهو ما جعل وضع‎ ‎نصوص العقد الصامت بين الحضارة الغربية والحركة الصهيونية بشأن يهود ‏العالم ممكناً‎. ‎وهو عقد يُرضي يهود الشرق ولا يُفزع يهود الغرب، ويجعل بإمكان الإمبريالية أن تضع‎ ‎المشروع الصهيوني ‏موضع التنفيذ. كما أنه فتح الباب أمام عملية تهويد الصيغة‎ ‎الصهيونية الأساسية من خلال الديباجات اليهودية المختلفة. ويتميز ‏هرتزل عن كل من‎ ‎شافتسبري وأوليفانت في أنه هو نفسه يهودي ينظر إلى المادة البشرية المُستهدَفة من‎ ‎الداخل. ولكنه مع هذا ‏يهودي غير يهودي، ولذا فهو ينظر إلى هذه المادة من الخارج‎ ‎ويراها باعتبارها مشكلة تبغي حلاًّ لا قيمة إنسانية تبغي التحقق. ‏وبسبب ازدواجيته‎ ‎هذه، نجح هرتزل في أن يكون جسراً بين التوطينيين والاستيطانيين وبين اليهود والغرب،‎ ‎ولذا يمكن القول بأن ‏الصهيونية تحوَّلت من فكرة إلى مشروع استيطاني استعماري على يد‎ ‎هرتزل في مؤتمر بال الذي وُلدت فيه الصيغة الصهيونية ‏الأساسية الشاملة. وقد فزع‎ ‎أثرياء الغرب اليهود من دعوة هرتزل في بادئ الأمر، كما رفضها معظم الجماعات‎ ‎والمنظمات ‏اليهودية في العالم‎.

‎

‎6 ‎ـ تبلور الفكرة الصهيونية بين اليهود‎:

‎

أ) حتمية الحل الإمبريالي: أدرك قادة يهود شرق أوربا حتمية الحل الإمبريالي‎ ‎من خلال هرتزل‎.

‎

ب) استقرار الصيغة الصهيونية الشاملة: تم قبول الدولة‎ ‎اليهودية الوظيفية باعتبارها الهدف الأساسي للحركة الصهيونية والإطار ‏الذي يتم‎ ‎توظيف اليهود من خلاله. وأدَّى تقسيم الدولة العثمانية إلى حسم الأمور تماماً لصالح‎ ‎دعاة الاستيطان في فلسطين‎.

‎

جـ) تهويد الصيغة الصهيونية: أحس قادة يهود شرق‎ ‎أوربا أن الصيغة الصهيونية الأساسية، وصيغة هرتزل الاستعمارية، لا ‏يمكن أن تُجنِّد‎ ‎يهود اليديشية، ولذا فقد أثاروا قضية المعنى والوعي اليهودي وأضافوا ديباجات إثنية‎ ‎دينية وعلمانية أدَّت إلى تهويد ‏الصيغة الصهيونية وجعلت الشعب اليهودي مرة أخرى‎ ‎مركزاً للحلول وجماعةً لها قيمة في حد ذاتها، الأمر الذي جعل بإمكان ‏يهود شرق أوربا‎ ‎استبطان الصيغة الصهيونية الأساسية. ويُلاحَظ أن الصهيونية الإثنية الدينية‎ ‎والعلمانية لا هي بالتوطينية ولا ‏هي بالاستيطانية لأنها تتوجه لمستوى الهوية والوعي‎ ‎الذي يتجاوز ثنائية الاستيطان والتوطين وإن كان لها ثنائيتها الخاصة ‏‏(ديني/علماني‎)‎،‎ ‎وهي صهيونية تنظر إلى اليهود من الداخل‎.

‎

د) الديباجات والتيارات السياسية‎: ‎أدخل بعض الصهاينة العلمانيين ديباجات ليبرالية (الصهيونية العامة) أو اشتراكية‎ (‎صهيونية ‏عمالية) أو فاشية (الصهيونية التصحيحية) لتحديد شكل الدولة المزمع‎ ‎إقامتها، أي أنهم حددوا شكل الاستيطان، وبذا تكون الفكرة ‏الصهيونية قد اكتملت‎ ‎وتحدَّدت ملامحها وصيغت كل الديباجات اللازمة لتسويقها أمام قطاعات وطبقات الجماعات‎ ‎اليهودية في ‏شرق أوربا وغربها. وحتى ذلك التاريخ، كانت هناك صراعات كثيرة داخل‎ ‎الحركة الصهيونية‎:

‎

أ ) صراع بين التسلليين والدبلوماسيين‎.

‎

ب) بين‎ ‎الدينيين والعلمانيين‎.

‎

جـ) بين دعاة الاعتماد على ألمانيا في مواجهة دعاة‎ ‎الاعتماد على إنجلترا‎.

‎

د ) صـراعات أيديــولوجيــة بين دعـاة الليبـرالية‎ ‎ودعـاة الاشــتراكية‎.

‎

هـ) صراع بين دعاة الصهيونية الإقليمية ودعاة‎ ‎الصهيونية التوطينية، أي بين دعاة الاستيطان في أي مكان ودعاة ما يُسمَّى ‏‏«صهيونية‎ ‎صهيون» أي الاستيطان في فلسطين وحدها‎.

‎

‎7 ‎ـ تأسيس المنظمة الصهيونية: لم تكن‎ ‎بلورة الفكرة الصهيونية كافية، بل كان ضرورياً أن يوجد إطار تنظيمي. وقد وضع ‏هرتزل‎ ‎التصور الأساسي في كتابه دولة اليهود ، ثم دعا للمؤتمر الصهيوني الأول (1897) وتم‎ ‎تأسيس المنظمة ‏الصهيونية‎.

‎

ثانياً: مرحلة الولادة فى مطلع القرن العشرين‎.

‎

تختلف خريطة العالم السياسية التي ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى عن التي‎ ‎سادت قبلها اختلافاً بيِّناً. فقد انتصر الاستعمار ‏البريطاني على الاستعمار‎ ‎الألماني والتهم النصيب الأكبر من الإمبراطورية العثمانية، ثم ظهرت إرهاصات القومية‎ ‎العربية ‏‏(ولكن حركة القومية العربية وحركة المقاومة العربية الفلسطينية، وبخاصة في‎ ‎العقود الأولى من هذه الفترة كانت ضعيفة غير ‏قادرة على تعبئة الجماهير وتنظيمها ضد‎ ‎الاستعمارين الإنجليزي والصهيوني بتنظيمهما الحديث وعلاقاتهما العالمية وتعاونهما‎ ‎الوثيق داخل فلسطين وخارجها). وقد تصاعدت المقاومة في الثلاثينيات، ولكن المؤسستين‎ ‎الاستعماريتين نجحتا في قمعها ‏وانتهى الأمر بطرد غالبية الفلسطينيين من ديارهم‎ ‎وأُعلنت الدولة عام 1948 بموافقة الدول الغربية العظمى كلها وموافقة الاتحاد‎ ‎السوفيتي (ولم تظهر المقاومة الفلسطينية مرة أخرى بشكل منظم إلا عام 1965 بقيادة‎ ‎فتح وبمشاركة الفصائل الفلسطينية ‏الأخرى رغم أنها لم تتوقف إذ أخذت أشكالاً تلقائية‎ ‎غير منظمة طيلة الفترة السابقة‎).

‎

وفي بداية هذه المرحلة ظهرت الولايات‎ ‎المتحدة كقوة كبرى لها ثقل يُعتدُّ به على الصعيد العالمي. أما الاتحاد السوفيتي‎ ‎فقد دخل ‏مرحلة البناء والتحديث الاشتراكي التي فرضت عليه نوعاً من العزلة. ومع‎ ‎ثلاثينيات القرن بدأ مركز الإمبريالية في الانتقال من ‏لندن إلى واشنطن، وهي عملية‎ ‎يمكن القول بأنها اكتملت بعد الحرب العالمية الثانية التي خرجت منها الولايات‎ ‎المتحدة قائداً ‏للمعسكر الإمبريالي بلا منازع‎.

‎

كما يُلاحَظ تَركُّز معظم‎ ‎يهود العالم في الولايات المتحدة وقد كان لهذين العنصرين أعمق الأثر في تعميق‎ ‎توجُّه الحركة ‏الصهيونية ثم الدولة الصهيونية نحو أمريكا‎.

‎

مع وعد بلفور،‎ ‎حُسمت كل الأمور. فبعد ظهور الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة وقبول القيادات‎ ‎الصهيونية لها، يظهر بلفور ‏‏(ممثل الإمبراطورية البريطانية والحضارة الغربية ككل‎) ‎ويوقع عقد بلفور باعتباره ممثلاً للحضارة الغربية (ويوقعه عن ‏الطرف الآخر الصهاينة‎ ‎التوطينيون من يهود الغرب المندمجين والصهاينة الاستيطانيين اليهود ممثلي المادة‎ ‎البشرية اليهودية من ‏شرق أوربا) فتصبح الحركة الصهيونية مشروعاً استعمارياً‎ ‎استيطانياً إحلالياً متكاملاً‎.

‎

ويجب ألا نخلق انطباعاً خاطئاً بأن هناك‎ ‎تعاقباً زمنياً صارماً، فالصهيونية ذات الديباجة المسيحية لا تزال مزدهرة رغم أن‎ ‎الحضارة الغربية قد تطوَّرت بطريقة همشت المسيحية ككل، كما أن صهيونية غير اليهود‎ )‎العلمانية) لا تزال قائمة والصهيونية ‏التوطينية لا تزال هي الصهيونية المنتشرة بين‎ ‎معظم يهود العالم (ويُطلَق عليها صهيونية الدياسبورا‎(‎‏.‏‎

‎

وبعد إعلان وعد‎ ‎بلفور، وبعد اكتساب المنظمات الصهيونية الشرعية الاستعمارية التي كانت تسعى اليها،‎ ‎تغيَّرت الصورة تماماً، ‏فلـم تَعُد القضـية قضـية بعض قيـادات الفائض اليهودي من‎ ‎شرق أوربا، ولم تَعُد المسألة متصلة بإغاثة بضعة آلاف من اليهود، ‏وإنما أصبـحت‎ ‎المنظـمة تابعـة لأكبر قوة اســتعمارية على وجه الأرض آنذاك، وأصبحت ذات وظيفة‎ ‎محددة هي نَقْل المادة ‏البشرية اليهودية إلى فلسطين لتأسيس قاعدة لهذه القوة. ولذا‎ ‎فلم يَعُد هناك مجال للاختلافات الصغيرة بين دعاة الاستيطان ‏العمليين مقابل دعاة‎ ‎بذل الجهود الدبلوماسية مع الدولة الراعية. كما لم يَعُد هناك أي مبرر لوجـود دعاة‎ ‎الصـهيونية الإقلــيمية (أي ‏توطين اليهود خارج فلسطين)، وتساقطت بالتالي كثير من‎ ‎التقسيمات الفرعية أو أصبحت غير ذات موضوع، وتم تقسيم العمل ‏على أساس جديد يقبله‎ ‎الجميع، وظهر ما يمكن تسميته «الصهيونية التوفيقية». كما أن الرفض اليهودي‎ ‎للصهيونية فقد دعامته ‏الأساسية: الخوف من ازدواج الولاء إذ أصبح تأييد الصهيونية‎ ‎أمراً لا يتناقض مع ولاء الإنسان الغربي لوطنه وحضارته‎.

‎

ثالثاً‎: ‎الاستيطان في فلسطين‎.

‎

تاريخ الحركة الصهيونية بعد ذلك هو تاريخ الاستيطان‎ ‎الصهيوني في فلسطين تحت رعاية حكومة الانتداب ومقاومة العرب لهذا ‏الاستيطان. وقد‎ ‎ظهرت بعض التوترات بين القوة الاستعمارية الراعية والمستوطنين (وهو توتر يسم علاقة‎ ‎أية دولة راعية ‏بالمستوطنين التابعين لها، وهو لا يعود إلى تناقض المصالح وإنما إلى‎ ‎اختلاف نطاقها، فمصالح الدولة الراعية أكثر اتساعاً ‏وعالمية من مصالح المستوطنين‎). ‎ولذا، فقد أصدرت الحكومة البريطانية الراعية مجموعة من الكتب البيضاء لتوضِّح‎ ‎موقفها من ‏المستوطنين الصهاينة ومن العرب. وقد انتقل دور الدولة الراعية من إنجلترا‎ ‎إلى الولايات المتحدة. ولكن كل هذه العناصر لا ‏تغيِّر بنية الفكر الصهيوني ولا‎ ‎اتجاه الحركة ولا تؤثر في المنظمة الصهيونية‎.

‎

أما بالنسبة للمنظمة‎ ‎الصهيونية، فبعد صدور وعد بلفور كان ضرورياً أن يكون لها ذراعها الاستيطاني الذي‎ ‎يتعامل مع حقائق ‏الموقف في فلسطين. وقد أسَّست المنظمة الصهيونية ساعدها التنفيذي‎ ‎المعروف باسم الوكالة اليهودية عام 1922، إذ نص صك ‏الانتداب البريطاني على فلسطين‎ ‎على الاعتراف بوكالة يهودية مناسبة لإسداء المشورة إلى سلطات الانتداب في جميع‎ ‎الأمور ‏المتعلقة بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين. وفي عام 1929، نجح وايزمان ـ‎ ‎رئيس المنظمة الصهيونية آنذاك ـ في إقناع ‏أعضاء المؤتمر الصهيوني السادس عشر بضرورة‎ ‎توسيع الوكالة اليهودية بحيث يتشكل مجلسها من عدد من أعضاء المنظمة ‏وعدد مثله من‎ ‎غير أعضائها. وكان الغرض من ذلك استمالة أثرياء اليهود التوطينيين لتمويل المشروع‎ ‎الصهيوني دون إلزامهم ‏بالانخراط في صفوف المنظمة، والإيحاء في الوقت نفسه بأن‎ ‎الوكالة تمثل جميع يهود العالم ولا تقتصر على أعضاء المنظمة. ‏وكان من شأن هذه‎ ‎الخطوة أن تعطي دفعة قوية للحركة الصهيونية وتدعم الموقف التفاوضي للمنظمة‎ ‎الصهيونية مع الحكومة ‏البريطانية التي كان يقلقها تصاعد الأصوات الرافضة للصهيونية‎ ‎في أوساط يهود بريطانيا (وقد ظلت المنظمتان تُعرَفان بالاسم ‏نفسه على النحو التالي‎: ‎المنظمة الصهيونية/الوكالة اليهودية حتى عام 1971 حين جرت عملية مزعومة وشكلية‎ ‎لإعادة التنظيم ‏بحيث أصبحت المنظمتان منفصلتين قانونياً ولكل منهما قيادة مختلفة)‏‎.

‎

ولم يهدأ الصراع تماماً بين التوطينيين والاستيطانيين. فحتى عام 1948، كان‎ ‎الصراع يدور حول من يتحكم في المنظمة وحول ‏تحديد أهداف المشروع الصهيوني. أما بعد‎ ‎عام 1948، فإن مجال الصراع أصبح تعريف اليهودي (الديني والعلماني) إذ حُسمت ‏قضية‎ ‎التحكم في المنظمة لصالح المستوطنين تماماً، ولم يعد الصهاينة التوطينيون يهتمون‎ ‎به‎.

‎

رغم عدم اشتراك يهود البلاد العربية في إفراز الفكر الصهيوني أو الحركة‎ ‎الصهيونية، ورغم أن الصهيونية (بشقيها الشرقي ‏والغربي) لم تتوجه إليهم بشكل خاص ولم‎ ‎تحاول تجنيدهم بشكل عام وواسع قبل عام 1948، إلا أن إنشاء الدولة قد خلق ‏حركيات‎ ‎تتخطى إرادتهم. كما أن حاجة الدولة الصهيونية إلى طاقة بشرية (بعد عزل يهود الشرق‎ ‎أو اختفائهم وبعد رفض يهود ‏الغرب الهجرة) جعلها تهتم بهم وتجندهم وتفرض عليهم في‎ ‎نهاية الأمر «مصيراً صهيونياً»، أي الخروج من أوطانهــم. وقد ‏استقرت أعداد كبيرة‎ ‎منهم في الدولة الصهيونية، وإن كان من الملحوظ أن أعداداً أكبر استقرت خارجها‎.

‎

وقد ظهرت صراعات بين دعاة الديموقراطية ودعاة الشمولية، وبين دعاة المشروع‎ ‎الرأسمالي الحر والنهج الاشتراكي، ولكنها ‏صراعات لا علاقة لها بالفكر الصهيوني ولا‎ ‎الحركة الصهيونية فهي صراعات داخلية بين المستوطنين، وإذا شارك فيها ‏الصهاينة‎ ‎التوطينيون فإن مساهمتهم تظل ثانوية. وتعود هامشية هذه الصراعات إلى أن الولايات‎ ‎المتحدة تمول التجمُّع الصهيوني ‏بأسره، بمن فيه من رأسماليين وإرهابيين وعقلاء‎ ‎ومجانين واشتراكيين وقتلة. فالحقيقة الأساسية هي وظيفية الدولة الصهيونية، ‏ولذا فإن‎ ‎الصراعات ذات المضمون الأيديولوجي العميق أو السياسي المسطح ليست ذات أهمية كبيرة‎. ‎أما الصراع بين الإشكناز ‏والشرقيين فهو صراع عميق ومهم ولكنه لا يؤثر في الفكر‎ ‎الصهيوني أو الحركة الصهيونية، فهو قضية إسرائيلية داخلية تماماً‎.

‎

وخاضت‎ ‎الدولة الصهيونية حروبها المتعددة ضد العرب، من حرب 1948 إلى حرب 1956 إلى حرب 1967‏‎ ‎إلى حرب 1973 ‏إلى اجتياح لبنان عام 1982 وما تبعه من توسُّع ومزيد من القمع. وتزايد‎ ‎الرفض الفلسطينى للدولة الاستيطانية الصهيونية ‏والمقاومة لها‎.

‎

رابعاً: أزمة‎ ‎الصهيونية‎.

‎

تواجه الصهيونية، كفكرة وحركة ومنظمة ودولة، أزمة عميقة لعدة‎ ‎أسباب من بينها انصراف يهود العالم عنها. فالصهيونية لا ‏تعني لهم الكثير، فهم‎ ‎يفضلون إما الاندماج في مجتمعاتهم أو الهجرة إلى الولايات المتحدة، وقد تدهورت صورة‎ ‎المُستوطَن ‏الصهيوني إعلامياً بعد الانتفاضة إذ أن هذه الدولــة الشرسـة أصبحت تسبب‎ ‎لهم الحرج الشـديد. وقـد أدَّى هـذا إلى أن المــادة ‏البشـرية المُستـهدَفة ترفض‎ ‎الهجرة، الأمر الذي يسبب مشكلة سكانية استيطانية للمُستوطَن الصهيوني. ويُلاحَظ‎ ‎تزايد حركات ‏رفض الصهيـونية والتمـلص منها وعدم الاكتراث بها بين يهود العالم‎.

‎

وعلى المستوى الأيديولوجي، يُلاحَظ، في عصر نهاية الأيديولوجيا وما بعد‎ ‎الحداثة، أن كل النظريات تتقلص ويختفي المركز، ‏والشيء نفسه يسري على الصهيونية إذ‎ ‎أن إيمان يهود العالم بها قد تقلَّص تماماً، ولذا فإن من يهاجر إلى إسرائيل إنما‎ ‎يفعل ذلك ‏لأسباب نفعية مادية مباشرة. وفي داخل إسرائيل، تظهر أجيال جديدة تنظر إلى‎ ‎الصهيونية بكثير من السخرية. وعلى المستوى ‏التنظيمي، تفقد المنظمة كثيراً من‎ ‎حيويتها وتصبح أداة في يد الدولة الصهيونية، وتُقابَل اجتماعاتها بالازدراء من قبَل‎ ‎يهود العالم ‏والمستوطنين في فلسطين. ولم تغيِّر اتفاقية أوسلو من الأمر كثيراً، بل‎ ‎لعلها تُسرع بتفاقم أزمة الصهيونية، باعتبار أن الدولة ‏ستصبح أكثر ثباتاً‎ ‎واستقراراً وستتحدد هويتها كدولة لها مصالحها الاقتصادية والإستراتيجية المتشعبة‎ ‎التي ليس لها بالضرورة ‏علاقة كبيرة بأعضاء الجماعات اليهودية في العالم‎.

‎

وهذه المرحلة شهدت تحول الفكرة الصهيونية، الاستيطانية الإحلالية، إلى واقع‎ ‎إستيطانى إحلالى، إذ نجحت الدولة الصهيونية ‏فى ط

المؤتمرات الصهيونية‎

Zionist Congresses

المؤتمر الصهيوني هو الهيئة العليا للمنظمة الصهيونية العالمية،‎ ‎وقراراته هي التي ترسم الخطوط العامة لسياسات المنظمة ‏‏(انظر: «الهيكل التنظيمي‎ ‎للمنظمة الصهيونية العالمية»). ولذا، فإن رَصْد ما يحدث داخل هذه المؤتمرات،‎ ‎وتعاقُبها، يكون في ‏واقع الأمر بمنزلة رَصْد لبعض أهم جوانب تاريخ الحركة‎ ‎الصهيونية‎.

‎

وفيما يلي عرض موجز للمؤتمرات الصهيونية التي انعقدت حتى وقت‎ ‎صدور الموسوعة (1997)‏‎:

‎

المؤتمر الأول‎:

بازل، أغسطس 1897. وكان‎ ‎مزمعاً عقده في ميونيخ، بيد أن المعارضة الشديدة من قبَل التجمُّع اليهودي هناك‎ ‎والحاخامية في ‏ميونيخ حالت دون ذلك. وقد عُقد في أغسطس 1897 برئاسة تيودور هرتزل‎ ‎الذي حدد في خطاب الافتتاح أن هدف المؤتمر هو ‏وضع حجر الأساس لوطن قومي لليهود،‎ ‎وأكد أن المسألة اليهودية لا يمكن حلها من خلال التوطن البطيء أو التسلل بدون‎ ‎مفاوضات سياسية أو ضمانات دولية أو اعتراف قانوني بالمشروع الاستيطاني من قبَل‎ ‎الدول الكبرى. وقد حدد المؤتمر ثلاثة ‏أساليب مترابطة لتحقيق الهدف الصهيوني، وهي‎: ‎تنمية استيطان فلسطين بالعمال الزراعيين، وتقوية وتنمية الوعي القومي ‏اليهودي‎ ‎والثقافة اليهودية، ثم أخيراً اتخاذ إجراءات تمهيدية للحصول على الموافقة الدولية‎ ‎على تنفيذ المشروع الصهيوني. ‏والأساليب الثلاثة تعكس مضمون التـيارات الصهـيونية‎ ‎الثلاثة: العمـلية (التسللية)، والثقافية (الإثنية)، والسياسية (الدبلوماسية‎ ‎الاستعمارية). وقد تعرَّض المؤتمر بالدراسة لأوضاع اليهود الذين كانوا قد شرعوا في‎ ‎الهجرة الاستيطانية التسللية إلى فلسطين ‏منذ 1882، واقترح شابيرا إنشاء صندوق لشراء‎ ‎الأرض الفلسطينية لتحقيق الاستيطان اليهودي، وهو الاقتراح الذي تجسَّد ‏بعدئذ فيما‎ ‎يُسمَّى الصندوق القومي اليهودي. وقد اعترض هرتزل على هذا الاقتراح رغم أنه لم ينكر‎ ‎الحاجة إلى مثل هذا ‏المشروع، ويبدو أن تحفظاته كانت تنْصبُّ على توقيت المشروع وليس‎ ‎جوهره. وفي هذا المؤتمر أيضاً، تم وضع مسودة ‏البرنامج الصهيوني الذي عُرف ببرنامج‎ ‎بازل، كما ارتفعت الدعوة إلى إحياء اللغة العبرية وتكثيف دراستها بين اليهود‎ ‎والمستوطنين. وشهد المؤتمر ظهور الأشكال الجنينية للتيار الذي عُرف بعد ذلك باسم‎ «‎الصهيونية العملية» التي قادها زعماء ‏أحباء صهيون واصطدمت في كثير من الجوانب‎ ‎المرحلية بتيار هرتزل الذي يُطلَق عليه اسم «الصهيونية السياسية»؟ وكانت ‏اللغة‎ ‎المستخدمة في المؤتمر هي الألمانية واليديشية‎.

‎

المؤتمر الثاني‎:

بازل، أغسطس 1898. عُقد برئاسة هرتزل الذي ركَّز على ضرورة تنمية النزعة‎ ‎الصهيونية لدى اليهود، وذلك بعد أن أعلن ‏معظم قيادات الجماعات اليهودية في أوربا‎ ‎الغربية عن معارضتهم للحل الصهيوني للمسألة اليهودية. وكانت أهم أساليب القيادة‎ ‎الصهيونية لمواجهة هذه المعارضة، هو التركيز على ظاهرة معاداة اليهود، والزعم بأنها‎ ‎خصيصة لصيقة بكل أشكال ‏المجتمعات التي يتواجد فيها‎ ‎اليهود كأقلية. وقد ألقى ماكس‎ ‎نوردو تقريراً أمام المؤتمر عن مسألة دريفوس باعتبارها نموذجاً ‏لظاهرة كراهية‎ ‎اليهود وتعرُّضهم الدائم للاضطهاد حتى في أوربا الغربية وفي ظل النظـم الليبرالية‎ ‎بعـد انهيار أسـوار الجيتو. كما ‏لجأت قيادة المؤتمر إلى تنمية روح التعصب الجماعي‎ ‎والتضامن مع المستوطنين اليهود في فلسطين بالمبالغة في تصوير سوء ‏أحوالهم، وهو ما‎ ‎بدا واضحاً في تقرير موتزكين الذي كان قد أُوفد إلى فلسطين لاستقصاء أحوال‎ ‎مستوطنيها من اليهود، فأشار ‏في تقريره إلى أنهم يواجهون ظروفاً شديدة الصعوبة‎ ‎تستدعي المساعدة من يهود العالم كافة لضمان استمرار الاستيطان اليهودي ‏في فلسطين‎. ‎ولهذا الغرض، فقد تم انتخاب لجنة خاصة للإشراف على تأسيس مصرف يهودي لتمويل مشاريع‎ ‎الاستيطان ‏الصهيوني في فلسطين‎.

‎

المؤتمر الثالث‎:

بازل، أغسطس 1899‏‎. ‎عُقد برئاسة هرتزل الذي عرض تقريراً عن نتائج اتصالاته مع القيصر الألماني في‎ ‎إستنبول وفلسطين، ‏وهي الاتصالات التي عرض فيها هرتزل خدمات الحركة الصهيونية‎ ‎الاقتصادية والسياسية على الإمبريالية الألمانية الصاعدة ‏في ذلك الوقت مقابل أن‎ ‎يتبنى الإمبراطور المشروع الصهيوني. وطالب المؤتمر بتأسيس المصرف اليهودي تحت اسم‎ «‎صندوق ‏الائتمان اليهودي للاستعمار»، وذلك لتمويل الأنشطة الاستيطانية الصهيونية‎ ‎وتوفير الدعم المالي للحركة الصهيونية. كما ناقش ‏المؤتمر قضية النشاط الثقافي‎ ‎اليهودي في العالم، كما تناول المؤتمر مسألة إعادة بناء الجهاز الإداري الدائم‎ ‎للحركة الصهيونية ‏ليحل محلها الجهاز المؤقت‎.

‎

المؤتمر الرابع‎:

لندن،‎ ‎أغسطس 1900. عُقد برئاسة هرتزل، وجرى اختيار العاصمة البريطانية مقراً لانعقاد‎ ‎المؤتمر نظراً لإدراك قادة الحركة ‏الصهيونية في ذلك الوقت تعاظُم مصالح بريطانيا في‎ ‎المنطقة، ومن ثم فقد استهدفوا الحصول على تأييد بريطانيا لأهداف ‏الصهيونية، وتعريف‎ ‎الرأي العام البريطاني بأهداف حركتهم. وبالفعل، طُرحت مسألة بث الدعاية الصهيونية‎ ‎كإحدى المسائل ‏الأساسية في جدول أعمال المؤتمر. وشهد هذا المؤتمر ـ الذي حضره ما‎ ‎يزيد على 400 مندوب ـ اشتداد حدة النزاع بين التيارات ‏الدينية والتيارات العلمانية،‎ ‎وذلك عندما طُرحت المسائل الثقافية والروحية للمناقشة، إذ طالب بعض الحاخامات بألا‎ ‎تتعرض ‏المنظمة الصهيونية للخوض في القضايا الدينية والثقافية اليهودية، وأن تقصر‎ ‎عملها على النشاط السياسي وخدمة الاستيطان ‏اليهودي في فلسطين. وإزاء ذلك، دعا هرتزل‎ ‎الجميع إلى نبذ الخلافات جانباً والتركيز على الأهداف المشتركة. وخلال المؤتمر، ‏تم‎ ‎وَضْع مخطط المشروع المتعلق بإنشاء الصندوق القومي اليهودي. وقد وُوجه المؤتمر‎ ‎بمعارضة أعضاء الجماعة اليهودية في ‏إنجلترا، وتجاهله أثرياء اليهود، ولذا توجَّه‎ ‎المؤتمر لغير اليهود ونجح في اجتذاب اهتمامهم إلى حدٍّ ما، وخصوصاً أن الصهيونية‎ ‎كانت تطرح حلاًّ لمشكلة المهاجرين من يهود اليديشية الذين كانوا يثيرون القلق في‎ ‎أوساط النخبة الحاكمة الإنجليزية وأثرياء ‏اليهود. ولذا، حرص هرتزل على أن يدلي‎ ‎بشهادته أمام اللجان المختصة بمناقشة موضوع الهجرة اليهودية إلى‎ ‎إنجلترا‎.

‎

المؤتمر الخامس‎:

بازل، ديسمبر 1901. عُقد برئاسة هرتزل‎ ‎الذي قدَّم تقريراً عن مقابلته مع السلطان العثماني عبد الحميد الثاني ومحاولاته‎ ‎إقناعه ‏بالسماح بموجات هجرة يهودية واسعة إلى فلسطين التي كانت وقتئذ إحدى ولايات‎ ‎الإمبراطورية العثمانية، وذلك مقابل اشتراك ‏الخبرات اليهودية في تنظيم مالية‎ ‎الإمبراطورية العثمانية التي كانت تعاني ضائقة مالية آخذة في التفاقم‎.

‎

وقد‎ ‎وافق المؤتمر على الاقتراح الذي تقدَّم به جوهان كريمينكس لتأسيس «الصندوق القومي‎ ‎اليهودي» بوصفه مصرفاً للشعب ‏اليهودي يمكن استخدامه على نطاق واسع لشراء الأراضي في‎ ‎فلسطين وسوريا‎.

‎

وشهد المؤتمر بروز تيار صهيوني، بزعامة مارتن بوبر وحاييم‎ ‎وايزمان وليو موتزكين وفيكتور جاكوبسون، ينتقد أساليب ‏هرتزل غير الديموقراطية في‎ ‎القيادة ويدعو إلى أن تتحلى قيادة الحركة الصهيونية بقدر أكبر من الديموقراطية. كما‎ ‎انتقد هذا ‏التيار عدم حرص قيادة المنظمة على القيام بنشاط فعال لبعث الثقافة‎ ‎اليهودية. وفي المقابل، ظلت التيارات الدينية على موقفها ‏المعارض لقيام المنظمة‎ ‎بأية أنشطة ثقافية. وأدَّى احتدام الجدل بين هذه التيارات إلى انسحاب المتدينين‎ ‎بزعامة الحاخام إسحق ‏راينز، وقد أسسوا فيما بعد حركة مزراحي الصهيونية التي آثرت‎ ‎ممارسة نشاطها في إطار الحركة الأم‎.

‎

المؤتمر السادس‎:

بازل، أغسطس‎ 1903‎عُقد برئاسة هرتزل، وكان آخر المؤتمرات الصهيونية التي حضرها. وقد ركز هرتزل في‎ ‎خطابه ‏الافتتاحي، كالعادة، على تقديم تقرير إجمالي عن مباحثاته. وقد كانت مباحثاته‎ ‎هذه المرة مع السياسي البريطاني جوزيف ‏تشمبرلين بشأن مشروع الاستيطان اليهودي في‎ ‎شبه جزيرة سيناء. وكان هرتزل قد ألمح لبريطانيا بهذا المشروع كوسيلة ‏لمواجهة الثورة‎ ‎الشعبية المصرية التي رآها هو وشيكة الحدوث، وهو ما يستدعي وجود كيان سياسي حليف‎ ‎لبريطانيا على ‏حدود مصر الشرقية. إلا أن بريطانيا لم تقبل هذه الفكرة وعرضت مشروعاً‎ ‎للاستيطان اليهودي في أوغندا عرف باسم ‏‏«مشروع شرق أفريقيا». وقد نصح هرتزل المؤتمر‎ ‎بقبول هذا العرض، إلا أنه ووُجه بمعارضة من أطلقوا على أنفسهم اسم ‏‏«صهاينة صهيون‎» ‎بزعامة مناحم أوسيشكين رئيس اللجنة الروسية والذين رفضوا القبول ببديل لاستيطان‎ ‎اليهود في فلسطين. ‏وقد نجح هرتزل رغم ذلك في الحصول على موافقة أغلبية المؤتمر على‎ ‎اقتراحاته وهو ما حدا بالمعارضين إلى الانسحاب من ‏المؤتمر‎.

‎

وقد تقرَّر‎ ‎إيفاد لجنة للمنطقة المقترحة للاستيطان اليهودي للاطلاع على أحوالها ودراسة مدى‎ ‎ملاءمتها لهذا الغرض. كما تقرَّر ‏إنشاء «الشركة البريطانية الفلسطينية» في يافا‎ ‎لتعمل كفرع لـ «صندوق الائتمان اليهودي للاستعمار»‏‎.

‎

وقد شهد هذا المؤتمر‎ ‎نمواً عددياً ملحوظاً في أعضائه إذ حضره 570 عضواً يمثلون 1572 جمعية صهيونية في‎ ‎أنحاء العالم‎.

‎

المؤتمر السابع‎:

بازل، أغسطس 1905. انتقلت رئاسة‎ ‎المؤتمر إلى ماكس نوردو بعد وفاة هرتزل، وكانت القضية الأساسية التي طُرحت للنقاش‎ ‎هي مسألة الاستيطان اليهودي خارج فلسطين، وخصوصاً في شرق أفريقيا. وجاء تقرير‎ ‎اللجنة التي أُوفدت إلى هناك ليفيد بعدم ‏صلاحية المنطقة لهجرة يهودية واسعة. إلا أن‎ ‎بعض أعضاء المؤتمر دافع عن ضرورة قبول العرض البريطاني بدون أن تفقد ‏الحركة أطماعها‎ ‎في فلسطين، وسُمِّي أنصار هذا الرأي الذي عبَّر عنه زانجويل باسم «الصهاينة‎ ‎الإقليميون». غير أن من ‏المُلاحَظ أن غياب هرتزل، واعتراض المستوطنين البريطانيين‎ ‎في شرق أفريقيا على توطين أجانب في إحدى المستعمرات ‏البريطانية، وكذا اعتراض اليهود‎ ‎المندمجين على المشروع، رجَّح إلى حدٍّ بعيد وجهة النظر الرافضة للاستيطان اليهودي‎ ‎خارج ‏فلسطين، الأمر الذي جعل أغلبية المؤتمر تُصوِّت ضد هذا المشروع، وهو ما أدَّى‎ ‎إلى انسحاب الإقليميين وتأسيسهم المنظمة ‏الإقليمية العالمية. واستمرت الأغلبية في‎ ‎تأكيد ضرورة الاستيطان في فلسطين. واكتسب أنصار الصهيونية العملية (الاستيطانية‎) ‎قوة جديدة من هذا الموقف فتضمنت قرارات المؤتمر أهمية البدء بالاستيطان الزراعي‎ ‎واسع النطاق في فلسطين عن طريق شراء ‏الأراضي من العرب وبناء اقتصاد مستقل لليشوف‎ ‎الاستيطاني داخل فلسطين، وهو أمر يكتسب أهمية خاصة في تاريخ الحركة ‏الصهيونية على‎ ‎ضوء حقيقة أنه جاء عقب بداية وصول موجة الهجرة اليهودية الثانية (1904) إلى فلسطين،‎ ‎وهي الهجرة التي ‏وضعت الأُسس الحقيقية للاستيطان الصهيوني وأسهمت إلى حدٍّ كبير‎ ‎بالاشتراك مع الهجرة الثالثة في تحديد معالمه، وامتد ‏تأثيرهما معاً إلى فلسفة‎ ‎وأبنية الكيان الإسرائيلي عقب تأسيس الدولة. وقد أدخل المؤتمر تعديلاً مهماً على‎ ‎قانون «صندوق ‏الائتمان اليهودي للاستعمار» بحيث ينص على تنفيذ المشاريع الصهيونية‎ ‎في فلسطين وسورريا وأي قسم آخر من تركيا ‏الآسيوية وفي شبه جزيرة سيناء وجزيرة قبرص‎. ‎كما جرى انتخاب دافيد ولفسون لرئاسة المنظمة الصهيونية العالمية خلفاً ‏لهرتزل. وقد‎ ‎انتقلت قيادة الحركة الصهيونية من فيينا إلى كولونيا بألمانيا حيث يعيش ولفسون‎.

‎

المؤتمر الثامن‎:

لاهاي، أغسطس 1907. عُقد برئاسة ماكس نوردو،‎ ‎وتركزت المناقشات فيه على برامج الاستيطان وإنشاء المستعمرات ‏الزراعية في فلسطين‎. ‎ولما كانت المنظمة الصهيونية تفتقر إلى مركز في فلسطين للإشراف على الأنشطة‎ ‎الاستيطانية، قرر ‏المؤتمر تأسيس «مكتب فلسطين» ليتولى شراء الأراضي ومساعدة‎ ‎المهاجرين اليهود ودعم الاستيطان الزراعي. كما وافق ‏المؤتمر على تأسيس شركة لشراء‎ ‎واستثمار الأراضي وهي التي سُجلت ـ فيما بعد ـ في بريطانيا باسم «شركة تنمية‎ ‎الأراضي ‏في فلسطين». وقد ظهر في هذا المؤتمر التيار الصهيوني المسمَّى «الصهيونية‎ ‎التوفيقية»‏‎.

‎

وقد جدَّد المؤتمر انتخاب ولفسون رئيساً للمنظمة الصهيونية‎ ‎العالمية. وكان سبب عقد المؤتمر في لاهاي بهولندا هو تزامنه مع ‏مؤتمر السلام الدولي‎ ‎الثاني حتى تُوضَع الحركة الصهيونية في بؤرة الاهتمام الدولي‎.

‎

المؤتمر‎ ‎التاسع‎:

هامبورج، ديسمبر 1909. عُقد برئاسة كل من مناحيم أوسيشكين وحاييم‎ ‎وايزمان وناحوم سوكولوف، وهو أول مؤتمر يُعقَد في ‏ألمانيا، وقد أولى اهتماماً‎ ‎واضحاً لبحث النتائج المترتبة على الثورة التركية بالنسبة لمشاريع الاستيطان‎ ‎اليهودي في فلسطين. ‏وشهد المؤتمر زيادة ثقل الصهاينة العمليين ورغبتهم في ابتلاع‎ ‎فلسطين دون انتظار توافر الظروف السياسية الدولية المناسبة. ‏ولهذا، قرر المؤتمر‎ ‎إنشاء مستوطنات تعاونية مثل الكيبوتس والموشاف، كما تصاعدت الأصوات المعارضة لزعامة‎ ‎ولفسون ‏بسبب نظرته التجارية للنشاطات الاستيطانية إذ كان ينظر إلى أهمية هذه‎ ‎الأنشطة طبقاً لقيمتها الاقتصادية، إلا أنه نجح مع ذلك ‏في الاحتفاظ بمنصبه كرئيس‎ ‎للمنظمة الصهيونية‎.

‎

المؤتمر العاشر‎:

بازل، أغسطس 1911. عُقد‎ ‎برئاسة مناحم أوسيشكين، وقد اتضح فيه تماماً أن المؤتمرات الصهيونية إطار يتسع‎ ‎لوجود ‏الاتجاهات والتيارات الصهيونية كافة، برغم ما يبدو عليها ظاهرياً من تناقضات‎. ‎ففي الوقت الذي أكد فيه المؤتمر أن المسألة ‏اليهودية لا يمكن أن تحل إلا بالهجرة‎ ‎إلى فلسطين، وأن المهمة الملحة للمنظمة الصهيونية العالمية هي تشجيع وتنظيم الهجرة‎ ‎إلى ‏فلسطين، فقد نوقشت أيضاً مسألة إحياء وتدعيم الثقافة العبرية. كما سجل الصهاينة‎ ‎العمليون خلال هذا المؤتمر انتصاراً جديداً، ‏حيث اضطر ولفسون أمام المعارضة‎ ‎المتنامية للاستقالة من منصبه وتم اختيار أوتو واربورج (أحد زعماء الصهيونية‎ ‎العملية) ‏رئيساً للمنظمة الصهيونية. كما أن هذا المؤتمر كان بداية صعود نجم ناحوم‎ ‎سوكولوف حيث اختير لعضوية اللجنة التنفيذية ‏للمنظمة. وكل هذا يعني استيلاء يهود شرق‎ ‎أوربا على المنظمة وأفول نجم يهود وسط أوربا (الألمان) الذين طوَّروا الأطروحات‎ ‎الصهيونية وأسسوا المنظمة وأداروها‎.

‎

المؤتمر الحادي عشر‎:

فيينا،‎ ‎سبتمبر 1913. عُقد برئاسة ديفيد ولفسون. وهو آخر المؤتمرات الصهيونية قبل اندلاع‎ ‎الحرب العالمية الأولى. وقد تمت ‏فيه الموافقة بشكل مبدئي على إنشاء جامعة عبرية في‎ ‎القدس، وجاء ذلك تأكيداً لنفوذ وايزمان المتزايد حيث كان هو وأوسيشكين ‏وبوبر من‎ ‎أبرز دعاة المشروع. كما أعلن المؤتمر تشجيعه للجهود الرامية لشراء وتنمية الأراضي‎ ‎في فلسطين. كما أصدر ‏المؤتمر قراراً يتناول الهجرة اليهودية إلى فلسطين كواجب‎ ‎والتزام صهيوني على كل من يملك القدرة المادية على خلق مصالح ‏اقتصادية ملموسة في‎ ‎فلسطين. وأشار القرار إلى أن كل يهودي يجب عليه أن يضع مسألة الاستيطان في فلسطين‎ ‎كجزء من ‏برنامج حياته وسعيه لتحقيق مثاليته وكماله الخلقي‎.

‎

المؤتمر الثاني‎ ‎عشر‎:

كارلسباد، سبتمبر 1921. عُقد برئاسة ناحوم سوكولوف وهو أول مؤتمر‎ ‎تعقده الحركة الصهيونية بعد نجاحها في استصدار ‏وعد بلفور من بريطانيا عام 1917‏‎ ‎واحتلال الجيوش البريطانية لفلسطين، الأمر الذي كان موضع ترحيب شديد من المؤتمر‎ ‎باعتباره خطوة في طريق تحقيق المشروع الصهيوني. كما تمت أيضاً مناقشة نشاطات‎ ‎الصندوق التأسيسي اليهودي الذي أنشئ ‏عام 1920 خلال مؤتمر استثنائي للمجلس الصهيوني‎ ‎العام في لندن. كما قرَّر المؤتمر تأسيس المجلس الاقتصادي المالي ليعمل ‏كهيئة‎ ‎استشارية وليشرف على المؤسـسات الاقتـصادية والمالية للحركة الصهيونية. ومن الغريب‎ ‎أن المؤتمر، برغم هـذا ‏التخـطيط الصهيــوني، قد أعلـن أن الصهـاينة يكافحــون من‎ ‎أجـل العيـش في ظـل علاقات انسـجام واحترام متــبادل مع الشـعب ‏العربي، كمـا أن‎ ‎المجلـس التنفيـذي للمنظمة ناشـد المنظمة أن تحقق تفاهماً صادقاً مع الشعب العربي‎. ‎ونظراً لازدياد أهمية الدور ‏البريطاني بالنسبة للحركة الصهيونية، فقد قرر المؤتمر‎ ‎أن يكون للمجلس التنفيذي للمنظمة الصهيونية العالمية مقران؛ أحدهما في ‏لندن والآخر‎ ‎في القدس. واختير ممثل العمال اليهود في فلسطين جوزيف سبرنزاك رئيساً للجنة‎ ‎التنفيذية في القدس بينما اختير ‏ســوكولوف رئيســاً للجنـة التنفيذية بأكملها. وقد‎ ‎صدَّق المؤتمر على قرارات مؤتمر لندن الاستثنائي عام 1920 بانتخاب ‏وايزمان رئيساً‎ ‎للمنظمة الصهيونية. وهكذا حُسم الصراع الذي دار في المؤتمر حول أساليب الاستيطان‎ ‎بين صهاينة الولايات ‏المتحدة بزعـامة لويـس برانديز وصهاينة أوربا بزعامة وايزمان‎ ‎لصالح وايزمان‎.

‎

المؤتمر الثالث عشر‎:

كارلسباد، أغسطس 1923. عُقد‎ ‎بعد موافقة عصبة الأمم على فرض الانتداب البريطاني على فلسطين. وقد أعلن المؤتمر‎ ‎ترحيبه ‏بهذه الخطوة على ضوء التزام بريطانيا (في البند الرابع من صك الانتداب‎) ‎بالاعتراف بوكالة يهودية تتمتع بالصفة الاستشارية ‏إلى جانب حكومة الانتداب لها سلطة‎ ‎القيام بتنفيذ المشاريع الاقتصادية والاستيطانية، وبذلك التزمت بريطانيا بالتعاون‎ ‎مع تلك ‏الوكالة في كل الأمور المتعلقة بإقامة الوطن القومي اليهودي في فلسطين‎.

‎

وقد ناقش المؤتمر اقتراح وايزمان الرامي إلى توسيع الوكالة اليهودية بحيث‎ ‎تضم في مجلسها الأعلى ولجانها عدداً من المموِّلين ‏اليهود في العالم، وخصوصاً غير‎ ‎الصهاينة منهم. وكان الغرض من ذلك تعزيز المصادر المالية للمنظمة الصهيونية وضمان‎ ‎سرعة تنفيذ المشاريع الصهيونية اعتماداً على المراكز الرسمية الحساسة التي يشغلها‎ ‎هؤلاء المموِّلون بالإضافة إلى تدعيم ‏المركز التفاوضي للمنظمة مع الحكومات‎ ‎الأوربية، والوقوف في وجه الرفض اليهودي للصهيونية وسياستها بادعاء أن المنظمة ‏تمثل‎ ‎يهود العالم كافة دون تمييز. وقد لقي الاقتراح معارضة شديدة كان أبرز ممثليها‎ ‎جابوتنسكي. ولهذا، اكتفى المؤتمر باتخاذ ‏قرار بتوجيه الدعوة إلى اجتماع لبحث توسيع‎ ‎الوكالة اليهودية عملاً بنص المادة الرابعة من صك الانتداب‎.

‎

المؤتمر الرابع‎ ‎عشر‎:

فيينا، أغسطس 1925. حضر المؤتمر وفد من الصهاينة التصحيحيين برئاسة‎ ‎جابوتنسكي الذي طالب بتبني سياسة صهيونية ‏أكثر إيجابية، وهو يعني في الواقع سياسة‎ ‎أكثر عنفاً ونشاطاً في تنفيذ مشروعات الاستيطان، كما عارض السماح لغير الصهاينة ‏من‎ ‎اليهود بالانضمام إلى الوكالة اليهودية. وقد تناول المؤتمر بالتقييم تجربة السنوات‎ ‎الخمس الأولى من الانتداب، ومدى نجاح ‏مشاريع الاستيطان المرتبطة بموجة الهجرة‎ ‎الرابعة القادمة من بولندا. كما أدخل المؤتمر تعديلاً على رسم العضوية (الشيقل) إذ‎ ‎أبطل الأساس الحزبي للشيقل وأحل محله الشيقل الموحد، كما رفع عدد دافعي الشيقل‎ ‎الذين يحق لهم انتخاب مندوب عنهم في ‏المؤتمر، إلا أن ذلك لم يؤد إلى تخفيف حدة‎ ‎المعارضة‎.

‎

المؤتمر الخامس عشر‎:

بازل، أغسطس/سبتمبر 1927. عُني‎ ‎المؤتمر بقضية أساسية هي بحث الأوضاع الاقتصادية السيئة التي برزت في المقام الأول‎ ‎في شكل تفشِّي ظاهرة البطالة في التجمع الاستيطاني الصهيوني في تلك الفـترة، وهو ما‎ ‎أدَّى إلى تصاعُـد موجـة الهجرة من ‏فلسـطين إلى خارجها. وقد نظرت قيادة الحركة‎ ‎الصهيونية إلى هذه الظاهرة بانزعاج شديد، وجعلت هذا المؤتمر ميداناً لبحث ‏الوسائل‎ ‎الكفيلة بمنع تفاقمه‎.

‎

المؤتمر السادس عشر‎:

زيورخ، يوليه/أغسطس‎ 1929. ‎كان الإنجاز الأساسي لهذا المؤتمر هو إعداد دستور الوكالة اليهودية التي نص‎ ‎عليها صك ‏الانتداب البريطاني على فلسطين، وتحقَّق في هذا الصدد ما نادى به وايزمـان‎ ‎من ضـرورة توسيع هـذه الوكالة لتشــمل اليهود ‏غير الصهاينة، وهو الأمر الذي عارضه‎ ‎جابوتنسكي بشدة. كما كان المؤتمر بداية لبروز شخص ديفيد بن جوريون. وفي نهاية‎ ‎المؤتمر تجدَّد انتخاب وايزمان رئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية، وسوكولوف رئيساً‎ ‎لمجلسها التنفيذي‎.

‎

المؤتمر السابع عشر‎:

بازل، يونيه/يوليه 1931‏‎. ‎عُقد برئاسة ليو موتزكين، وقد أعلن المؤتمر احتجاجه على مقترحات اللورد البريطاني‎ ‎باسفيلد، الذي ‏أوصى عقب المظاهرات العربية في فلسطين سنة 1929 بوضع بعض القيود على‎ ‎الهجرة اليهودية وعلى عمليات شراء ‏الأراضي العربية. وقد اضطر وايزمان إلى الاستقالة‎ ‎من رئاسة المنظمة الصهيونية أمام ضغوط المعارضة التي احتجت على ‏سياسته الرامية إلى‎ ‎التحالف غير المشروط مع بريطانيا. وقد انتُخب سوكولوف رئيساً للمنظمة خلفاً‎ ‎لوايزمان. وأثار ‏التصحيحيون بقيادة جابوتنسكي أزمة حينما طالبوا المؤتمر بأن يعلن‎ ‎في قرار واضح لا لبس فيه أن إقامة دولة يهودية في ‏فلسطين هو الهدف النهائي للحركة‎ ‎الصهيونية، إلا أن الأحزاب الصهيونية العمالية قد رفضت أن يُطرَح مثل هذا القرار‎ ‎للتصويت ‏لخطورة النتائج المترتبة على مثل هذا الإعلان المبكر عن الأهداف الصهيونية‎. ‎وقد أيَّدت الأغلبية هذا الرأي، وهو ما أدَّى إلى ‏انسحاب جابوتنسكي وأنصاره وتكوين‎ ‎المنظمة الصهيونية الجديدة‎.

‎

المؤتمر الثامن عشر‎:

براغ،‎ ‎أغسطس/سبتمبر 1933. تكمن أهمية هذا المؤتمر في أنه جاء عقب وصول هتلر إلى الحكم في‎ ‎ألمانيا. وقد درس المؤتمر ‏برنامجاً واسعاً لتوطين اليهود الألمان في فلسطين. وقد‎ ‎حضر المؤتمر بعض التصحيحيين بزعامة ماير جروسمان، الذين انشقوا ‏على قيادة جابوتنسكي‎ ‎وألفوا حزب الدولة اليهودية وأكدوا اعترافهم بسيادة المنظمة الأم في كل الأحوال‎. ‎كما شهد المؤتمر ‏صراعاً واضحاً بين حزب الماباي الذي تأسس سنة 1930 وبين‎ ‎التصحيحيين، وهو الأمر الذي يُعَد الأساس التاريخي للصراع ‏بين الماباي وحزب حيروت‎ ‎بعد إنشاء دولة إسرائيل (ثم بين المعراخ وليكود). وقد جدَّد المؤتمر انتخاب سوكولوف‎ ‎رئيساً ‏للمنظمة الصهيونية العالمية. وفي هذا المؤتمر نجح الصهاينة العماليون‎ (‎الاستيطانيون) في تمرير اتفاقية الهعفراه التي كان يفكر ‏قادة المستوطنين في‎ ‎توقيعها مع النازي‎.

‎

المؤتمر التاسع عشر‎:

لوسيرن (سويسرا‎)‎،‎ ‎أغسطس/سبتمبر 1935. عُقد برئاسة وايزمان، وكان ناحوم جولدمان أحد نواب الرئيس. وقد‎ ‎قاطع ‏التصحيحيون هذا المؤتمر الذي انصب اهتمامه على أوضاع اليهود في ألمانيا وكيفية‎ ‎ترتيب إجراءات هجرتهم إلى فلسطين، ‏وكذلك تنمية نشاطات الصندوق القومي اليهودي. وقد‎ ‎رفض المؤتمر الاقتراح الذي تقدَّمت به بريطانيا لإنشاء المجلس التشريعي ‏في فلسطين‎. ‎كما تقرر إعادة وايزمان لرئاسة المنظمة الصهيونية بينما انتُخب سوكولوف رئيساً‎ ‎فخرياً للمنظمة الصهيونية ‏والوكالة اليهودية، كما أُعيد انتخاب بن جوريون لعضوية‎ ‎اللجنة التنفيذية‎.

‎

المؤتمر العشرون‎:

زيوريخ، أغسطس 1937. عُقد‎ ‎برئاسة مناحم أوسيشكين. وقد تناول المؤتمر تقرير‎ ‎لجنة حول تقسيم فلسطين والذي كان‎ ‎قد أُعلن ‏قبل شهر من انعقاد المؤتمر. وقد انقسمت الآراء حول التقرير ودارت المناقشة‎ ‎حول المقارنة بين المزايا النسبية لإقامة الدولة ‏الصهيونية المستقلة وبين ما‎ ‎تصوَّرت بعض قيادات الحركة الصهيونية أنه تضحية من جانبها بالأقاليم المخصصة للعرب‎ ‎وفقاً ‏لهذا المشروع وخسارة للجزء الأعظم من فلسطين. فمن جانبهما، أعلن وايزمان وبن‎ ‎جوريون تأييدهما لإجراء مفاوضات مع ‏الحكومة البريطانية بهدف التوصل إلى خطة تُمكِّن‎ ‎يهود فلسطين من تكوين دولة يهودية مستقلة ومن تحسين أحوال اليهود في ‏البلاد الأخرى‎ ‎في آن واحد. وعلى الجانب الآخر، قاد كاتزنلسـون وأوسيشكين المعارضة الصارمة، ورفضا‎ ‎مبدأ التقسـيم أصلاً، ‏انطلاقاً من أن الشعب اليهودي لا يملك أن يتنازل عن حقه في أي‎ ‎جزء من وطنه التاريخي، ولذا فإن الدولة اليهودية (أي ‏الصهيونية) لابد أن تشمل‎ ‎فلسطين كلها. وقد توصَّل المؤتمر إلى حل وسط تمثَّل في اعتبار مشروع التقسيم غير‎ ‎مقبول، إلا أنه ‏فوَّض المجلس التنفيذي في التفاوض مع الحكومة البريطانية لاستيضاح‎ ‎بعض عبارات الاقتراح البريطاني التي اعتُبرت غامضة ‏في ظاهرها، وكان الهدف الحقيقي‎ ‎هو ممارسة الضغط على بريطانيا لتبنِّي موقف أكثر تعبيراً عن المصالح الصهيونية مع‎ ‎استغلال نشوء ظرف تاريخي جديد هو اشتعال الثورة الفلسطينية الكبرى (1936 ـ 1939)‏‎.

‎

المؤتمر الحادي والعشرون‎:

جنيف، أغسطس 1939. عُقد برئاسة أوسيشكين‎. ‎وكانت القضية الأساسية المطروحة للمناقشة أمامه هي الموقف من الكتاب ‏الأبيض‎ ‎البريطاني الذي كانت بريطانيا قد أصدرته لتوها لاسترضاء العرب بوضع بعض القيود على‎ ‎حجم الهجرة اليهودية ‏ومساحات الأرض التي يجوز شراؤها من جانب اليهود، وذلك بعد أن‎ ‎نجحت في قمع الثورة الفلسطينية الكبرى (1936 ـ ‏‏1939) بالتعاون مع الحركة الصهيونية‎ ‎ومنظماتها الاستيطانية في فلسطين. وقد استند هذا الرفض الصهيوني إلى مناخ الحرب‎ ‎العالمية الثانية التي بدأت نذرها تلوح في الأفق بما يعنيه هذا من شدة احتياج‎ ‎بريطانيا لمساعدة الحركة الصهيونية‎.

‎

المؤتمر الثاني والعشرون‎:

بازل، ديسمبر 1946. عُقد برئاسة وايزمان، وقد حضر التصحيحيون هذا المؤتمر‎. ‎وكان المناخ الذي انعقد في ظله المؤتمر هو ‏محاولة الضغط على بريطانيا لخلق الدولة‎ ‎الصهيونية، ولذا فقد تزعَّم التصحيحيون الاتجاه الداعي إلى تبنِّي سياسة متشددة‎ ‎إزاء ‏بريطانيا انطلاقاً من الاعتقاد بأنها لم تنفذ ما تعهدت به وفق نص الانتداب‎. ‎كما طالبوا بتدعيم حركة المقاومة العبرية التي هاجمت ‏بعض المنشآت البريطانية. وفي‎ ‎مواجهة هذا الموقف، تبنَّى وايزمان رأياً يدعو إلى الدخول في حوار مع بريطانيا‎ ‎حرصاً على ‏استمرار علاقات طيبة مع الدولة التي تملك إمكانية فتح أبواب فلسطين لهجرة‎ ‎يهودية واسعة. وإزاء هذا الصراع قدَّم وايزمان ‏استقالته من رئاسة المنظمة‎ ‎الصهيونية، وأخفق المؤتمر في اختيار بديل له. وقد اختير ناحوم جولدمان رئيساً للجنة‎ ‎التنفيذية في ‏نيويورك، وبيرل لوكر رئيساً لهذه اللجنة في القدس‎.

‎

المؤتمر‎ ‎الثالث والعشرون‎:

القدس، أغسطس 1951. أول مؤتمر صهيوني يُعقَد في القدس بعد‎ ‎قيام الدولة الصهيونية، وكان برئاسة ناحوم جولدمان. ولذا، فقد ‏كان من الطبيعي أن‎ ‎تكون إحدى المسائل الأساسية موضوع الدراسة في المؤتمر هي العلاقة بين الدولة‎ ‎الصهيونية الناشئة ‏والحركة الصهيونية التي خلقتها متمثلة في المنظمة الصهيونية‎ ‎العالمية، وكيفية تحديد اختصاصات كل منهما تفادياً للتضارب أو ‏الازدواج. وقد ترتَّب‎ ‎على توصية المؤتمر بتنظيم هذه العلاقة حيث أصدرت الحكومة الإسرائيلية قانوناً بهذا‎ ‎الشأن في نوفمبر ‏‏1952 أعطت للمنظمة بموجبه وضعاً قانونياً فريداً يخوِّل لها حق‎ ‎جَمْع الأموال من يهود العالم وتمويل الهجرة إلى إسرائيل بل ‏حتى الإشراف على توطين‎ ‎واستيعاب المهاجرين داخل المجتمع الإسرائيلي والمساعدة في تطوير الاقتصاد وما‎ ‎تستدعيه ‏ممارسة هذه الصلاحيات جميعاً من التمتع بحقوق التعاقد والملكية والتقاضي،‎ ‎وهو ما دفع بعض الفقهاء إلى اعتبار هذا الوضع ‏نموذجاً شاذاً لمنظمة خاصة ذات صفة‎ ‎دولية تمارس صلاحيات واسعة على إقليم دولة معينة بموافقتها وعلى أراضي الدولة‎ ‎الأخرى نيابة عنها. وقد أدخل المؤتمر تعديلات جوهرية على برنامج بازل لمواجهة‎ ‎الأوضاع الجديدة التي ترتبت على تحقيق ‏الهدف الرئيسي لهذا البرنامج أي تأسيس الدولة‎ ‎الصهيونية، وعرف هذا البرنامج الجديد باسم «برنامج القدس»‏‎.

‎

المؤتمر الرابع‎ ‎والعشرون‎:

القدس، أبريل/مايو 1956. عُقد برئاسة سير نيزاك. وقد كان هذا‎ ‎المؤتمر بمنزلة مظاهرة دعائية تمهد للعدوان الإسرائيلي على ‏مصر والذي أعقب انفضاض‎ ‎جلسات المؤتمر بخمسة شهور، فقد أشار المؤتمر في بيانه السياسي الختامي إلى أنه يدرك‎ ‎تماماً ‏المخاطر التي تهدِّد دولة إسرائيل بسب النوايا العدوانية للدول العربية التي‎ ‎تتلقَّى السلاح من الشرق والغرب. وناشد المؤتمر يهود ‏العالم جميعاً الإسراع بتحمُّل‎ ‎مسئولياتهم التاريخية تجاه إسرائيل، وتعبئة كل الإمكانيات لضمان قوتها وأمنها‎ ‎ورخائها، وضمنه ‏تدفُّق الهجرات اليهودية واسعة النطاق إلى إسرائيل، وضمان توفُّر‎ ‎نظام متكامل وحديث لاستيعاب المهاجرين الجدد في إسرائيل، ‏وهو ما يعني في النهاية‎ ‎تكريس المشروع الاستيطاني الصهيوني على حساب الشعب الفلسطيني. وفي نهاية المؤتمر،‎ ‎تم انتخاب ‏جولدمان رئيساً للمنظمة الصهيونية ورئيساً للمجلس التنفيذي للوكالة‎ ‎اليهودية بعد أن ظل هذا المنصب شاغراً منذ استقالة ‏وايزمان عام 1946‏‎.

‎

المؤتمر الخامس والعشرون‎:

القدس، ديسمبر 1960/يناير 1961. عُقد‎ ‎برئاسة ناحوم جولدمان، وقد اتسم هذا المؤتمر بانفجار خلاف واضح بين بن جوريون ‏‏(رئيس‎ ‎الوزراء وقتئذ) وجولدمان حول تكييف العلاقة بين إسرائيل والمنظمة الصهيونية. وهنا‎ ‎تبدو محاولة الصفوة السياسية ‏الإسرائيلية وضع قبضتها على المنظمة الصهيونية، فقد‎ ‎أشار بن جوريون إلى ضرورة أن تكون المنظمة إحدى أدوات السياسة ‏الخارجية الإسرائيلية‎ ‎في تحقيق الإشراف على يهود العالم وتعبئة إمكاناتهم لتدعيم الكيان الصهيوني، بينما‎ ‎كان جولدمان يرى أن ‏المنظمة هي المسئولة دائماً عن الحركة الصهيونية، سواء داخل‎ ‎حدود إسرائيل (الكيان الذي خلقته المنظمة) أو خارجها. ‏وبالإضافة إلى هذا، كانت قضية‎ ‎الهجرة اليهودية إلى إسرائيل هي ميدان الخلاف الثاني، خصوصاً بعد أن كادت الهجرة‎ ‎اليهودية ‏من أوربا الغربية وأمريكا لإسرائيل أن تتوقف نتيجة تصاعُد إمكانات اندماج‎ ‎اليهود في مجتمعاتهم. وإزاء هذا الوضع، أكد بن ‏جوريون أن الهجرة إلى إسرائيل واجب‎ ‎ديني وقومي على كل اليهود، ذلك لأن اليهودي لا يكتسب كماله الخلقي ومثاليته ولا‎ ‎يعبِّر ‏عن إيمانه بالصهيونيـة إلا بالوجـود على أرض الدولة اليهـودية، أي الدولـة‎ ‎الصهيونية، على حين رأى جولدمان أن بمقدور ‏اليهودي أن يكون صهيونياً مخلصاً مع‎ ‎استمراره في الإقامة في بلده الأصلي‎.

‎

وقد انتهى المؤتمر إلى حل وسط يتمثل‎ ‎في ضرورة تدعيم التعليم اليهودي في أنحاء العالم وتنمية الثقافة اليهودية لدى يهود‎ ‎المجتمـعات الغربية للحـيلولة دون انصـهارهم في مجتمعاتهم الأصلية. كما أعاد‎ ‎المؤتمر انتخاب جولدمان رئيساً للمنظمة ‏الصهيونية العالمية‎.

‎

المؤتمر السادس‎ ‎والعشرون‎:

القدس، ديسمبر 1964/يناير 1965. عُقد برئاسة جولدمان الذي أشار‎ ‎في خطاب الافتتاح إلى ضرورة بدء عهد جديد من التعاون ‏بين إسرائيل والجماعات‎ ‎اليهودية في العالم (الدياسبورا)، كما أكد مسئولية دولة إسرائيل في مكافحة خطر‎ ‎اندماج يهود ‏الدياسـبورا فكـرياً وثقافياً واجــتماعياً في المجتـمعات التي يقيمون‎ ‎فيها، وهو الخطر الذي اتسمت الحركة الصهيونية دائماً ‏بحساسية دائمة ومفرطة تجاهه‎ ‎والذي رأت فيه تهديداً لها لا يقل عن ظاهرة العداء لليهود. ولمواجهة هذا الخطر،‎ ‎أوصى المؤتمر ‏بأن تُولي المنظمة الصهيونية بالتعاون مع الحكومة الإسرائيلية قضية‎ ‎تدعيم اللغة العبرية والقيم القومية التقليدية لدى يهود العالم ‏اهتماماً متزايداً‎. ‎ونظراً لهبوط معدلات الهجرة إلى إسرائيل في تلك الفترة هبوطاً شديداً، شهد هذا‎ ‎المؤتمر بداية الضغوط ‏الصهيونية بشأن ما عُرف بقضية اليهود السوفييت. وقد جدَّد‎ ‎المؤتمر انتخاب جولدمان رئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية‎.

‎

المؤتمر السابع‎ ‎والعشرون‎:

القدس، يوليه 1968. أول مؤتمر صهيوني يتم عقده بعد أن دخلت‎ ‎التوسعية الإسرائيلية مرحلة متقدمة من مراحل التعبير عن ‏نفسها في حرب يونيه 1967‏‎. ‎وقد طُرحت قضية الهجرة اليهودية إلى إسرائيل كقضية محورية في هذا المؤتمر للدفاع‎ ‎عما ‏استطاعت إسرائيل تحقيقه من تَوسُّع بالقوة المسلحة في حرب يونيه 1967، ولتشجيع‎ ‎سياسة الاستيطان في الأراضي المحتلة، ‏ولتطبيق السياسة التي أعلن عنها ديان باسم‎ «‎سياسة خَلْق الحقائق الجديدة». والواقع أن هذا يؤكد ما اعتبره جولدمان المهام‎ ‎الأساسية التي تواجه الحركة الصهـيونية والتي كانت مسـألة الهجــرة في طليعـتها‎. ‎وفي هذا الصدد، صدَّق المؤتمر على قرار ‏الحكومة الإسرائيلية بإنشاء وزارة لاستيعاب‎ ‎المهاجرين. وهنا يبدو أن تَوسُّع سنة 1967 قد اختصر المسافة بين جولدمان وبين ‏بن‎ ‎جوريون وتلامذته ديان وبيريز، وجعل القضية المطروحة عليهم جميعاً بإلحاح هي كيفية‎ ‎خلق واقع سكاني جديد في ‏الأراضي العربية المحتلة. ومن المثير للدهشة بعد هذا أن‎ ‎يناشد المؤتمر الشعوب العربية والقادة العرب التعجيل بإحلال السلام ‏في الشرق‎ ‎العربي، وأن يدعو بيانه الختامي الدول المحبة للسلام أن تقدِّم لإسرائيل أسلحة‎ ‎دفاعية ضد العرب الذين يهددونها ‏بخطر الإبادة. وفي نهاية المؤتمر، قدَّم جولدمان‎ ‎استقالته من رئاسة المنظمة الصهيونية ولم يتم اختيار خلف له‎.

‎

المؤتمر‎ ‎الثامن والعشرون‎:

القدس، يناير 1972. عُقد برئاسة أرييه بينكوس الذي انتُخب‎ ‎أيضاً رئيساً للجنة التنفيذية. وقد كان واضحاً منذ البداية تصاعد ‏النفوذ الإسرائيلي‎ ‎الرسمي في المؤتمر. وقد أعلن جولدمان اعتراضه على الحملة الإسرائيلية على الاتحاد‎ ‎السوفيتي حول قضية ‏هجرة اليهود السوفييت إلى إسرائيل. ويمكن القول بأن السمة‎ ‎الأساسية للمناخ الذي انعقد في ظله المؤتمر هي الإحساس بتفاقم ‏التناقضات العرْقية‎ ‎والاجتماعية في إسرائيل، ولعلها المرة الأولى التي يتطرق فيها مؤتمر صهيوني إلى‎ ‎الناحية الاجتماعية داخل ‏الكيان الصهيوني، بحيث خصص إحدى لجانه لدراستها، وخصوصاً‎ ‎بعد ظهور حركة الفهود السود، كأحد مظاهر احتدام ‏التناقض بين اليهود الشرقيين‎ ‎واليهود الغربيين. ولعل هذا هو السبب في رفض قيادات المؤتمر الصهيوني إعطاء الفرصة‎ ‎للفهود ‏السود كي يتحدثوا أمام المؤتمر وذلك خشية ما يمكن أن يحـدث من آثار سـلبية‎ ‎على قضـية الهـجرة اليهودية إلى إسرائيل، وهي ‏القضية التي استمر المؤتمر في تأكيد‎ ‎محوريتها وتأكيد ضرورة كفالة الظروف الملائمة لتشجيعها مثل الاستيعاب والاستيطان‎ ‎والحيلولة دون احتدام التناقضات الاجتماعية والسلالية داخل إسرائيل. وقد دعا‎ ‎المؤتمر إلى ضرورة دعم التعليم اليهودي والثقافة ‏الصهيونية لدى الجماعات اليهودية‎ ‎في العالم. وقد استغلت بعض القيادات الإسرائيلية (بنحاس سابير ـ إيجال آلون‎) ‎المؤتمر لتأكيد ‏أهمـية الهجرة للمطالبة بمزيد من المسـاعدات المالية من الجماعات‎ ‎اليهودية، وذلك لتأمين استيعاب موجات الهجرة إلى إسـرائيل ‏عن طريق مشـروعات‎ ‎الاستيطان في الأراضي العربية المحتلة، وهي المشروعات التي أشار إيجال آلون إلى‎ ‎أنها تسهم في ‏تجديد روح الريادة في أوساط الشباب، وهو ما يعني تحقيق المزيد من‎ ‎إضفاء الطابع الصهيوني على الصابرا والمهاجرين ‏الجدد، وخصوصاً بعد أن لاحظ المؤتمر‎ ‎عزوف الشباب عن الصهيونية ومُثُلها‎.

‎

المؤتمر التاسع والعشرون‎:

القدس، فبراير/مارس 1978. عُقد برئاسة أرييه دولزين الذي انتُخب رئيساً‎ ‎للجنة التنفيذية للمنظمة الصهيونية. وشارك في هذا ‏المؤتمر ـ لأول مرة ـ ممثلون‎ ‎ومراقبون من خمس منظمات يهودية عالمية هي: الاتحاد العالمي لليهود الشرقيين ـ منظمة‎ ‎مكابي ‏العالمية ـ الرابطة العالمية لليهود التقدميين ـ المجلس العالمي للمعابد‎ ‎المحافظة ـ المؤتمر العالمي للمعابد الأرثوذكسية‎.

‎

وجاء المؤتمر عقب صعود‎ ‎ليكود إلى الحكم، ففقد التجمع العمالي «المعراخ» مكانته كقوة أولى في الحركة‎ ‎الصهيونية، كما ‏تغيَّرت التحالفات داخل المؤتمر لصالح الليكود حيث انفرط الحلف‎ ‎التقليدي بين العمل ومزراحي نتيجة انضمام الأخير إلى ‏تحالف الليكود. وأبدت‎ ‎الكونفدرالية العالمية للصهيونية العمومية استعدادها للانضمام للائتلاف الجديد. وفي‎ ‎المقابل، نشأ تحالف ‏بين المعراخ وممثلي اليهود الإصلاحيين. وقد انعكس هذا التحول‎ ‎على مناقشات المؤتمر، فشهدت مداولات تشكيل اللجنة التنفيذية ‏خلافات حادة بين‎ ‎الكتلتين على توزيع مقاعد اللجنة، كما تفجرت الخلافات بينهما عند مناقشة مسألة‎ ‎تمثيل اليهود الشرقيين بشكل ‏مناسب في أجهزة المنظمة الصهيونية‎.

‎

وعكست‎ ‎مناقشات المؤتمر جو الأزمة العامة التي تعيشها الحركة الصهيونية والتي تجسَّدت في‎ ‎عدد من الظواهر البارزة لعل ‏أهمها تَراجُع معدلات الهجرة إلى الكيان الصهيوني‎ ‎وتزايد معدلات النزوح والتساقط، بالإضافة إلى الإخفاقات المستمرة في ‏مجال التعليم‎ ‎اليهودي وانفصال الشباب اليهودي بشكل متزايد عما يُسمَّى «التراث اليهودي» وارتفاع‎ ‎نسبة الزواج المُختلَط، وهو ‏ما اعتبره أعضاء المؤتمر كارثة سكانية تزداد حدتها‎ ‎يوماً بعد يوم‎.

‎

وأولى المؤتمر التوسـع في إقامة مـستوطنات جــديدة اهتماماً‎ ‎بالغاً، وكذا العمل على سرعة استيعاب المهاجرين في المستوطنات ‏القائمة. وبشكل عام،‎ ‎تميَّزت المناقشات بالتكرار والصخب والتهديد بالانسحاب من جانب هذا التيار أو ذاك،‎ ‎ولهذا فقد أُحيلت ‏القرارات إلى محكمة المؤتمر للبت فيها ولم يتمكن المؤتمر من إعلان‎ ‎مقرراته في جلسته الختامية‎.

‎

المؤتمر الثلاثون‎:

القدس، ديسمبر 1982‏‎. ‎عُقد برئاسة آرييه دولزين، وهو المؤتمر الأول بعد توقيع معاهدة السلام بين‎ ‎الحكومتين المصرية ‏والإسرائيلية، وقد جاء بعد أشهر قليلة من الغزو الصهيوني للبنان‎ ‎وما أسفرت عنه الحرب اللبنانية من تغيُّرات جوهرية في ‏خريطة الصراع العربي‎ ‎الصهيوني. كما صاحب المؤتمر تصاعُد الرفض داخل إسرائيل وخارجها لسياسات حكومة‎ ‎الليكود‎.

‎

وقد تركزت مناقشات المؤتمر حول المشاكل التقليدية للحركة‎ ‎الصهيونية وأهمها مشكلة النزوح والتساقط وإخفاق جهود الدولة ‏والمنظمة الصهيونية في‎ ‎جَلْب المهاجرين اليهود إلى إسرائيل، بالإضافة إلى عدم إقبال الشباب على التعليم‎ ‎اليهودي. وكالعادة، لم ‏يتوصل المؤتمر إلى تعريف اليهودي ولا تعريف الصهيوني، وهو ما‎ ‎دفع الكثيرين من أعضاء المؤتمر إلى التعبير عن خيبة ‏أملهم إزاء فشل المؤتمرات‎ ‎الصهيونية المتوالية في مواجهة أيٍّ من المشاكل الملحة للحركة الصهيونية‎.

‎

وبالنسبة للاستيطان، تقدَّم مندوبو الليكود ومزراحي وهتحيا بمشروع قرار ينص‎ ‎على حق الشعب اليهودي في أرض إسرائيل ‏كحق أبدي غير قابل للاعتراض. واختلف معهم‎ ‎مندوبو المعراخ في تحديد أفضلية مناطق الاستيطان، حيث يرى هؤلاء ضرورة ‏إعطاء‎ ‎الأولوية للتطور الاستيطاني الواسع في المناطق التي لا توجد بها كثافة سكانية كبيرة‎ ‎وفي المناطق التي تشكل أهمية ‏حيوية لأمن إسرائيل‎.

‎

وكاد المؤتمر أن يسفر عن‎ ‎انشقاق في الحركة الصهيونية عندما حاول الليكود تشكيل اللجنة التنفيذية بدون حركة‎ ‎العمل وهو ما ‏أدَّى إلى تشابك المندوبين بالأيدي والكراسي وتهديد حركة العمل بتعطيل‎ ‎المؤتمر. وتعرَّض المؤتمر لهزة أخرى حين قدَّم ‏المراقب المالي للمنظمة تقريراً اتهم‎ ‎فيه كبار المسئولين بإساءة استخدام الأموال التي يتبرع بها يهود العالم‎.

‎

وتعرَّض المؤتمر لقضية الفجوة الطائفية بين اليهود الشرقيين واليهود‎ ‎الغربيين في إسرائيل، واتهم اتحاد اليهود الشرقيين كلاًّ من ‏وزير الخارجية ورئيس‎ ‎اللجنة التنفيذية للمنظمة الصهيونية بتجاهل ممثلي الاتحاد عمداً‎.

‎

وقد أعـاد‎ ‎المؤتمر انتخاب دولزين رئيـساً للجــنة التنفيذية للمنظمة‎.

‎

المؤتمر الحادي‎ ‎والثلاثون‎:

القدس، ديسمبر 1987. وقد ناقش المؤتمر كالعادة قضية «تعريف‎ ‎اليهودي» وأصدر قراراً في هذا الصدد بمنح تيارات الديانة ‏اليهودية كافة حقوقاً‎ ‎متساوية وهو قرار بلا معنى. وناقش المؤتمر أيضاً قضية حدود الدولة ولم يصل إلى أية‎ ‎قرارات في هذا ‏الصدد كالعادة أيضاً. ولم يتم الموافقة على مشروع القرار الذي قدمته‎ ‎حركة العمل الداعي لإنهاء السيطرة على 1.3 مليون عربي. ‏وحتى بعد تعديله وفوزه‎ ‎بالأغلبية، لم يَصدُر القرار لأن اليمين هدد بالانسحاب. ومن الواضح أن قادة يهود‎ ‎العالم لم يَعُد لهم أي ‏تأثير على سياسة الحكومة الإسرائيلية. وأشارت قرارات‎ ‎المؤتمر إلى تدنِّي الهجرة إلى إسرائيل وازدياد النزوح منها. وطرح ‏البعض مبدأ‎ ‎ثنائية المركزية (أي أن يكون ليهود العالم مركزان، واحد في إسرائيل والثاني في‎ ‎الدياسبورا) بعد فشل برنامج القدس ‏في تحقيق أهدافه. والدلالة العملية لهذا المبدأ‎ ‎هو أن إسرائيل لم تَعُد مركزاً روحياً لليهود كما تدَّعي الحركة الصهيونية بل إن‎ ‎فكرة ‏المركز الروحي نفسها قد اشهرت إفلاسها. وناقش المؤتمر موضوع الفلاشاه ويهود‎ ‎سوريا. وكان التركيز في القرارات على ‏التربية اليهودية والصهيونية رغم أن القرارات‎ ‎عكست أيضاً تمزقاً شديداً، حتى أن البعض ناقش مرة أخرى مبرر استمرار بقاء ‏المنظمة‎ ‎الصهيونية بعد إنجاز هدف إقامة الدولة العبرية‎.

‎

وقد عكس المؤتمر‎ ‎الانحسار الأيديولوجي للصهيونية خصوصاً أنه جاء بعد نشوب انتفاضة الشعب الفلسطيني‎ ‎في الأرض ‏العربية المحتلة وانكشاف الأزمة العميقة في الدولة الصهيونية‎.

‎

ومما يجدر ذكره أنه، خلال المؤتمر الحادي والثلاثين، لم تَعُد القوة‎ ‎المهيمنة على حكومة المستوطنين هي نفسها القوة المهيمنة ‏على المنظمة، إذ انتقل‎ ‎ميزان القوى ولأول مرة منذ عام 1948 إلى كتلة تمثل التحالف بين بعض الصهاينة‎ ‎الاستيطانيين وحركة ‏العمل الصهيونية (حزب العمل وحزب مابام وراتس وياحد) من جهة،‎ ‎والحركات الصهيونية العالمية (التوطينية) مثل ‏الكونفدرالية العالمية للصهيونيين‎ ‎المتحدين والحركة الصهيونية الإصلاحية وحركة المحافظين من جهة أخرى، حيث استحوذ ‏هذا‎ ‎التحالف على 308 مندوبين من مجموع 530 مندوباً. وقد حدث هذا الانقلاب بعد أن شـعر‎ ‎الإصـلاحيون والمحافظون بأن ‏اليمين الصهيوني (الليكود وغيره)، المتحالف مع الأحزاب‎ ‎الدينية، سيعمل على تمرير قانون «من هو اليهودي»، ذلك إلى جانب ‏الاستياء المتراكم‎ ‎من ممارسـات حكومة الليكـود الإسرائيلية نتيجـة سياستها الداخلية والخارجية. وقد‎ ‎انتُخب سيمحا دينيتز رئيساً ‏للجنة التنفيذية للمنظمة خلفاً لآرييه دولزين‎.

‎

المؤتمر الثاني والثلاثون‎:

القدس، يوليه 1992 خيَّم على المؤتمر‎ ‎إحساس عميق بأن "المولد الصهيوني" قد أوشـك على الانفضـاض، وأن المنظمـة ‏الصهيونية‎ ‎أصبحت، "عظاماً جافة" و"هيكلاً بدون وظيفة" (ميزانية المنظمة 49 مليون دولار مقابل‎ ‎ميزانية الوكالة اليهودية ‏التي بلغت 450 مليون دولار). وقد تساءل مراسل الإذاعة‎ ‎الإسرائيلية: "هل ما زالت هذه المؤسسة قائمة؟" وقد استُنفد معظم ‏الوقت في تدبير‎ ‎التعيينات في المناصب والصراع على الوظائف رغم أنه كان قد وُوفق على معظمها قبل‎ ‎المؤتمر‎.

‎

وقد لوحظ أن معظم التعيينات تمت على أساس سياسي وليس على أساس‎ ‎الكفاءة، كما لوحظ أن أعض