الخصوصية اليهودية‎

الخصوصية اليهودية‎

Jewish Specifcity

‎»‎الخصوصية اليهودية» تعبير ينطلق من أن هناك سمات وخصائص ثابتة يُفتَرض أنها‎ ‎مقصورة على أعضاء الجماعات ‏اليهودية ومن ثم تمنحهم خصوصيتهم. وهذه الفكرة كامنة في‎ ‎جميع الأدبيات الصهيونية والأدبيات المعادية لليهود، إذ أن كلاًّ ‏منهما يرى أن ثمة‎ ‎طبيعة بشرية يهودية أو تاريخاً يهودياً خاصاً مقصوراً على اليهود. ولكن دارس‎ ‎الجماعات اليهودية في العالم ‏سيرى أن مفهوم الخصوصية اليهودية ليس له ما يسنده في‎ ‎الواقع، إذ يتسم أعضاء الجماعات اليهودية، بل والنسق اليهودي ‏الديني ذاته، بعدم‎ ‎التجانس. ولذا، فقد يكون من الأدق الحديث عن خصوصيات الجماعات اليهودية، وهي‎ ‎خصوصيات أدَّت ‏العناصر التالية إلى ظهورها‎:

‎

‎1 ‎ـ اضطلعت أعداد كبيرة من‎ ‎الجماعات اليهودية بدور الجماعات الوظيفية الأمر الذي أدَّى إلى عزلها عن المجتمع،‎ ‎ومن ثم كان ‏لهذه الجماعات لون خاص بها وشخصية شبه مستقلة. لكن هذه الخصوصية وظيفية‎ ‎أكثر منها حضارية، أي مرتبطة بالوظيفة ‏لا بالتراث المشترك‎.

‎

‎2 ‎ـ ما يضفي على‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية، (في معظم الأحوال) طابع الاستقلال النسبي الإثني هو‎ ‎ميراثهم من تشكيل ‏حضاري سابق كانوا يتواجدون فيه، وحملوا بعض عناصره وسماته معهم‎ ‎إلى التشكيل الحضاري الجديد الذي انتقلوا إليه، ‏وتمسكوا بها وحافظوا عليها دون أن‎ ‎تكون هذه العناصر والسمات يهودية بالضرورة‎.

‎

‎3 ‎ـ الخصوصية اليهودية التي‎ ‎تتمتع بها الجماعات اليهودية الوظيفية هـي أقـرب إلى الحـالة الذهنية الافتراضية‎ ‎منها إلى الحالة ‏الواقعية الفعلية، فرغم العزلة التي يفرضها المجتمع على الجماعة‎ ‎الوظيفية فإن أعضاء الجماعة اليهودية يكتسبون كثيراً من ‏خصائص هذا المجتمع ويندمجون‎ ‎فيه‎.

‎

لكل هذا، لا يمكن الحديث عن خصوصية يهودية واحدة عالمية مُستمَدة من‎ ‎معجم حضاري واحد، بل يمكننا أن نقول إن هناك ‏خصوصيات يهودية شتى اكتسبها أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية لا من تراث يهودي عالمي أو من خلال حركيات حضارية يهودية ‏عامة،‎ ‎وإنما من خلال التفاعل مع عدة تشكيلات حضارية، ومن خلال التكيف معها بطرق مختلفة،‎ ‎ومن خلال الاندماج فيها في ‏نهاية الأمر. ومن ثم أصبح أعضاء الجماعة اليهودية في‎ ‎الصين يهوداً صينيين (أو صينيين يهوداً) تحددت خصوصيتهم داخل ‏التشكيل الحضاري‎ ‎الصيني وبسببه، لا خارجه وبالرغم منه. ولذا، انضمت قيادة الجماعة اليهودية في الصين‎ ‎إلى طبقة كبار ‏الموظفين العلماء (ماندرين)، وتطبَّع أعضاء الجماعة اليهودية بطبائع‎ ‎الصينيين في كثير من النواحي. ويُقال الشيء نفسه عن ‏يهود الهند ويهود إثيوبيا ويهود‎ ‎العالم العربي. بل ونجد، داخل التشكيل الحضاري الواحد، كالتشكيل الحضاري العربي، أن‎ ‎يهود ‏العراق يختلفون عن يهود اليمن بمقدار اختلاف العراق عن اليمن. وفي اليمن،‎ ‎يختلف يهود صنعاء عن يهود الجبال (صعدا ‏وغيرها) بمقدار اختلاف أهل صنعاء عن أهل‎ ‎الجبال‎.

‎

وتختلف الأزياء التي يرتديها أعضاء الجماعات اليهودية باختلاف‎ ‎التشكيل الحضاري الذي ينتمون إليه. فالبنطلون الجينز أو ‏الميني جيب (زي الفتاة‎ ‎اليهودية الأمريكية الحديثة) يختلف عن زي الفتاة اليهودية الأمريكية في الجنوب‎ ‎الأمريكي قبل الحرب ‏الأهلية حيث كانت تلبس أزياء الأرستقراطية الإنجليزية. وزي‎ ‎كلتيهما لا علاقة له بالزي الذي ترتديه الفتاة اليهودية من قبائل ‏البربر في المغرب‎ ‎وتونس. وكل هذه الأزياء لا علاقة لها بما ترتديه الفتاة اليهودية المحجبة في بخارى‎ ‎أو نساء السفارد ‏الأرستقراطيات في شبه جزيرة أيبريا اللائي كـن يرتدين ملابــس‎ ‎الأرسـتقراطية الإسـبانية (أو العربية). ويُقال الشيء نفسه‎ ‎عن ‏فلكلور المجتمعات‎ ‎اليهودية الذي هو في واقع الأمر فلكلورات الجماعات المختلفة التي ينتمون إلىها،‎ ‎فطاسة الخضة التي ‏يستخدمها يهود مصر أمر غير معروف ليهود بولندا الذين تأثروا‎ ‎بالتراث الشعبي السلافي، وكلاهما سيُصدَم حينما يعرف بعض ‏العادات التي يمارسها يهود‎ ‎إثيوبيا مثل ختان الإناث وعزل المرأة في كوخ مستقل أثناء الحيض. والشيء نفسه ينطبق‎ ‎على ‏الفنون الجميلة، فرسوم شاجال تختلف اختلافاً جوهرياً عن الزخارف الهندسية التي‎ ‎تظهر على النحاسيات المملوكية التي لا ‏يزال الحرفيون اليهود يصنعونها في دمشق،‎ ‎وكلاهما يختلف عن الحلي الفضية التي يصنعها الصاغة اليهود في اليمن أو تونس‎.

‎

وقد يُقال إن اللغة العبرية تشكل عنصراً مشتركاً بين أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية، لكن من المعروف أن العبرية ظلت في معظم ‏الأحيان لغة الصلاة التي كُتبت‎ ‎بها بعض الكتابات الفقهية، ولم يكن يجيدها سوى أعضاء الأرستقراطية الدينية. وبعبارة‎ ‎أخرى، ‏كانت اللغة العبرية، كعنصر مشترك مستمر، مقصورة على فئة صغيرة من الجماعات‎ ‎اليهودية، ولا تمتد إلى كل النشاطات ‏الإنسانية. أما الغالبية الساحقة من أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية، فكانوا يتحدثون لغات ولهجات استقوها من الحضارات ‏والمجتمعات‎ ‎التي وُجدوا فيها، وهذه اللغات تحدِّد ولا شك جانباً كبيراً من رؤيتهم للعالم‎.

‎

ولعل الصورة اللغوية بين يهود العالم توضح ما نرمي إلى تأكيده. فالغالبية‎ ‎الساحقة ليهود العالم في نهاية القرن التاسع عشر كانت ‏تتحدث اليديشية (لا العبرية‎). ‎وفي الوقت الحالي نجد أن غالبية يهود العالم (الولايات المتحدة ـ إنجلترا ـ كندا ـ‎ ‎جنوب أفريقيا ـ ‏أستراليا ـ نيوزيلنده) يشكلون جزءاً لا يتجزأ من التشكيل الاستعماري‎ ‎الاستيطاني الأنجلو ـ ساكسوني، ولذا فهم يتحدثون ‏الإنجليزية لا العبرية (وفي‎ ‎تَصوُّرنا أن إسرائيل هي أيضاً جزء من هذا التشكيل، ولكن الغرب رأى أن يحتفظ هذا‎ ‎الجيب ببعض ‏السمات اليهودية مثل العبرية حتى يمكنه استيعاب الفائض البشري اليهودي‎ ‎من شرق أوربا والذي كان يتدفق على غرب أوربا ‏في نهاية القرن التاسع عشر). أما يهود‎ ‎الفلاشاه فهم يتحدثون الأمهرية ويتعبدون بالجعيزية التي لم يسمع بها كثير من أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية في العالم، تماماً كما لم يسمع الفلاشاه من قبل بالعبرية أو‎ ‎اليديشية وربما الإنجليزية‎.

‎

والواقع أن مصدر الاختلاف بين اللغات التي‎ ‎يتحدث بها أعضاء الجماعات اليهودية، والأزياء التي يرتدونها، والفنون التي ‏يعجبون‎ ‎بها أو ينتجونها، هو دائماً اختلاف التشكيلات الحضارية التي انتمى إليها أعضاء‎ ‎الجماعات اليهودية في الماضي، أو ‏التي ينتمون إليها في الوقت الحاضر، وهذا ما حمل‎ ‎أحدهم على الإشارة إلى أعضاء الجماعة اليهودية في الولايات المتحدة بأنهم ‏‏«واسب‎ ‎يهود». وكلمة «واسب» هي اختصار لعبارة «وايت أنجلو ساكسون بروتستانت‎ White Anglo Saxon ‎Protestant» ‎أي «بروتستانتي أبيض من أصل أنجلو ساكسوني». ويشير يهود فرنسا‎ ‎الأصليون إلى المهاجرين المغاربة ‏بوصفهم «كوشر كُسْكُس»، أي أن يهودية يهود المغرب‎ ‎مرتبطة ولصيقة بهويتهم المغربية، فطعامهم لا تقرِّره العقيدة اليهودية ‏وحدها، ولذا‎ ‎فهو ليس «كوشير» وحسب، وإنما يقرره أيضاً انتماؤهم الإثني، ولذا فهو أيضاً‎ «‎كُسْكُس». والخصوصية اليهودية ‏هنا ليست سمة عامة وإنما هي سمة مرتبطة بانتمائهم‎ ‎المغربي. ولذلك، يرى البعض أن هؤلاء لو فقدوا خصوصيتهم المغربية ‏لفقدوا هويتهم‎ ‎اليهودية أيضاً‎.

‎

وقد يُقال إن ثمة رابطة دينية قوية بين أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية، وإن الخصوصية اليهودية تكمن في هذه العقيدة الفذة. ولكننا لو ‏دققنا النظر‎ ‎لوجدنا أن العقيدة اليهودية لا تختلف كثيراً عن الإثنية اليهودية، فالعقيدة‎ ‎اليهودية ذاتها تأخذ شكل تركيب جيولوجي ‏غير متجانس تتراكم داخله أنساق دينية‎ ‎مختلفة، بعضها توحيدي وبعضها الآخر حلولي أو تشاوبي (انظر الباب المعنون ‏‏«اليهودية‎ ‎باعتبارها تركيباً جيولوجياً تراكمياً»). والرؤية اليهوديـة في الصـين اكتسـبت‎ ‎مضموناً صينياً صريحاً، وانغمس ‏اليهود تحت تأثير الكونفوشيوسية في عبادة الأسلاف‎ ‎وكانوا يطلقون على الإله اسم «تاين» أي السماء، أو «تاو»، أي الطريق، ‏وكانوا‎ ‎يعبدونه في معبد يهودي يقف بجواره معبد آخر خُصِّص لعبادة الأسلاف. وكان بعضهم يأكل‎ ‎لحم الخنزير (مثل ‏الصينيين) ولكنهم كانوا لا يضحون به لأسلافهم بل كانوا يقدمون لهم‎ ‎لحم الضأن وحسب. والأسلاف هنا، بالمناسبة، هم إبراهيم ‏ويعقوب وإسحق. وفي الهند‎ ‎تأثرت اليهودية بنظام الطوائف المغلقة وبالعديد من الشعائر الخاصة بالنجاسة، تحت‎ ‎تأثير ‏الهندوكية. أما في إثيوبيا، فقد تأثرت اليهودية هناك بكل من الإسلام‎ ‎والمسيحية، فيهود الفلاشاه يخلعون نعالهم ويصلون في ‏مسجد، ولكنهم يتلون صلواتهم‎ ‎بالجعيزية، لغة الكنيسة القبطية، كما أن يهوديتهم دخلتها عناصر وثنية عديدة. وفي‎ ‎المحيط ‏الإسلامي، قام موسى بن ميمون بتطوير عناصر التوحيد في اليهودية وأكـدها، بل‎ ‎وحـاول ابنه من بعـده إضفـاء الطابع ‏الإسلامي على اليهودية. كما تأثرت اليهودية في‎ ‎المحيط السلافي الفلاحي بالمسيحيين الأرثوذكس، وبحركات المتصوفة التي ‏ظهرت بينهم،‎ ‎وكانت هذه العناصر من بين الأسباب المهمة التي أدَّت إلى ظهور الحسيدية. أما في‎ ‎ألمانيا، والولايات المتحدة فيما ‏بعد، فقد تأثرت اليهودية بالمحيط البروتستانتي‎ ‎وظهرت اليهودية الإصلاحية في بلد لوثر. أما في البلاد الكاثوليكية، خصوصاً في‎ ‎أمريكا اللاتينية، فقد تأثرت اليهودية بالعقيدة الكاثوليكية في كثير من جوانبها،‎ ‎ولذلك لا توجد يهودية إصلاحية في أمريكا ‏اللاتينية. وقد حدا هذا ببعض الدارسين إلى‎ ‎الحديث عن «يهودية كاثوليكية»، و«يهودية بروتستانتية»، و«يهودية إسلامية»، ‏ويمكن أن‎ ‎نضيف «يهودية كونفوشيوسية» وأخرى «هندوكية» وثالثة «أفريقية»، فهذه كلها يهوديات‎ ‎تستمد خصوصياتها من ‏محيطها الديني‎.

‎

وهذا الأمر طبيعي وإنساني إلى أقصى حد‎. ‎فالبشر، شاءوا أم أبوا، يتأثرون بمحيطهم الحضاري ويؤثرون فيه. كما أن أعضاء‎ ‎الأقليات عادةً يتأثرون بمحيطهم الحضاري أكثر مما يؤثرون فيه، إلا إذا كانوا من‎ ‎الغزاة، ففي هذه الحالة يصبح الغزاة نخبة ‏عسكرية حاكمة يتقرب منها أعضاء المجتمع‎ ‎ويتعلمون لغتها ويتشبهون بها إلى أن يفقدوا لغتهم وهويتهم الأصليتين. وعلى أية ‏حال،‎ ‎لم يكن العبرانيون ولا أعضاء الجماعات اليهودية في مثل هذا الوضع في يوم من الأيام،‎ ‎باستثناء فترة احتلال فلسـطين ‏على يد المسـتوطنين الصهاينة (وهم، على أية حال،‎ ‎جماعة غير متجانسة حضارياً، كما أن الفلسطينيين العرب جماعة واعية ‏ومتماسكة حضارياً‎ ‎إلى أقصى حد)‏‎.

‎

هذا إذن أمرٌ طبيعي وإنساني، لكن المشكلة تنشأ حينما يصرُّ‎ ‎المؤرخون الصهاينة وغيرهم على استخدام كلمة «يهود» للإشارة ‏إلى أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية كافة، كما لو كانوا كلاًّ واحداً متماسكاً متجانساً، ومن ثم فإنهم يتحدثون‎ ‎عن «فن يهودي» ‏و«أزياء يهودية» بل و«لغات يهودية» تُجسِّد كلها خصوصية يهودية مطلقة‎ ‎لا علاقة لها بالتشكيلات الحضارية المختلفة. ‏والواقع أن حديث الصهاينة عن «الخصوصية‎ ‎اليهودية» ناجم عن ملاحظة أن الجماعات اليهودية منفصلة عما حولها من ‏ظواهر مماثلة‎. ‎فمما لا شك فيه أن كثيراً من الجماعات اليهودية، خصوصاً في الغرب، كانت معزولة عن‎ ‎محيطها الحضاري إلى ‏حدٍّ ما، وقد تركت هذه العزلة أثرها على أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية على شكل تَميُّز وخصوصية. ولكن معظم الجماعات ‏الوظيفية، يهودية كانت أم‎ ‎غير يهودية، تُضرَب عليها العزلة أيضاً وتكتسب خصوصية ما مرتبطة بوضعها الاجتماعي‎ ‎الحضاري المحدَّد. وكما أشرنا من قبل، فإن هذه الخصوصية ليست خصوصية واحدة ولا‎ ‎عالمية، بل هي خصوصيات مختلفة ‏مُستمَدة من تشكيلات حضارية غير يهودية مختلفة‎.

‎

كما أن حديث الصهاينة متأثر بتجربة يهود شرق أوربا من يهود اليديشية، الذين‎ ‎كانوا كتلة بشرية ضخمة (تشكل 80% من يهود ‏العالم) تتميَّز بشكلٍّ مباشر عن محيطها‎ ‎الحضاري. ولكن من الواضح أن هذا التميز ناجم عن عناصر حضارية حملها يهود ‏اليديشية‎ ‎من الحضارات السابقة التي عاشوا في كنفها، وأدخلوا عليها عناصر تبنوها من الحضارة‎ ‎التي انتقلوا إليها. فاليديشية ‏‏(أهم مظاهر خصوصيتهم) هي ألمانية العصور الوسطى التي‎ ‎كانوا يتحدثون بها قبل هجرتهم بعد أن دخلت عليها بضع كلمات ‏سلافية وعبرية، ورداؤهم‎ ‎هو الكفتان (القفطان) رداء الأرستقراطية البولندية، وهو من أصل تتري تركي. كما أنهم‎ ‎تأثروا ‏بمحيطهم السلافي في معتقداتهم الدينية، فالحسيدية هي نتاج الفكر الصوفي‎ ‎الفلاحي السلافي وعقائد المنشقين على الكنيسة ‏الأرثوذكسية، وقبعتهم المعروفة‎ ‎بالستريميل المزينة بالفرو هي ذات أصل سلافي. ويمكن القول بأن خصوصية يهود اليديشية‎ ‎تكمن في عدة عناصر مستمدة من عدة حضارات، وأن وجودها مجتمعة فيهم هو ما قد يشكل‎ ‎خصوصيتهم. وقد كوَّن يهود ‏اليديشية كتلة بشرية ضخمة مترابطة متميِّزة عن محيطها‎ ‎الحضاري مع تأثرها العميق به، ولذا فإنها تُعدُّ أقلية قومية مثل كثير ‏من الأقليات‎ ‎القومية الأخرى التي كانت توجد داخل الإمبراطورية القيصرية، فهي لا تشكل شعباً‎ ‎يهودياً وإنما أقلية قومية شرق ‏أوربية. وقد انطلق أعضاء حزب البوند من هذا المفهوم،‎ ‎وطلبوا حل مشكلة الجماعة اليهودية في شرق أوربا باعتبارها أقلية ‏قومية يهودية شرق‎ ‎أوربية لا شعباً يهودياً عالمياً. وينطلق فكر دبنوف من المفهوم نفسه، فالحديث عن‎ ‎قومية الدياسبورا هو في ‏واقع الأمر حديث عن الخصوصـيات اليهودية، وقومية‎ ‎الدياسـبورا هي حديث عن أقليات قومية، وعن أقلية قومية واحدة على ‏وجه التحديد، وهي‎ ‎يهود اليديشية. ومن هنا كان رفض هؤلاء اللغة العبرية ودفاعهم عن اليديشية، لا‎ ‎باعتبارها لغة اليهود التي ‏تُعبِّر عن خصوصية يهودية عالمية، وإنما باعتبارها لغة‎ ‎يهود شرق أوربا، التي تُعبِّر عن خصوصيتهم‎.

‎

ولكن هذه الخصوصية اليهودية‎ ‎اليديشية وغيرها من الخصوصيات اليهودية، تم اكتساحها مع ظهور العلمانية الشاملة في‎ ‎الغرب ‏وعصر العقل والاستنارة. فالفكر العلماني والعقلاني ينظر إلى الكون في إطار‎ ‎فكرة القانون العام والطبيعة البشرية العامة ‏والإنسان الطبيعي. وقد ظهر هذا الفكر‎ ‎قبل تَطوُّر الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية التي أدَّت إلى تَراجُع فكرة‎ ‎الإنسان ‏الطبيعي والإنسانية العامة، حيث حل محلها إدراك أعمق للطبيعة البشرية‎ ‎ولتَداخُل العناصر التاريخية والحضارية الخاصة مع ‏بنية الطبيعة البشرية ذاتها. وقد‎ ‎طالب عصر العقل أعضاء الجماعة اليهودية وغيرهم بالتخلص من خصوصيتهم ليصبحوا بشراً‎ ‎بالمعنى العام للكلمة. وكان يُنظَر إلى اليهود الذين يُؤثرون الإبقاء على خصوصيتهم‎ ‎الدينية أو الإثنية على أنهم «دولة داخل ‏دولة». وقد شن الفكر العقلاني هجوماً شرساً‎ ‎على جميع الأقليات العرْقية واللغوية والدينية في المجتمع الغربي وضمن ذلك ‏الجماعة‎ ‎اليهودية، ودعاهم إلى التخلي عن انعزاليتهم وإلى إصلاح وتحديث هويتهم، أي تطبيعها‎ ‎وتخليصها من أية خصوصية ‏تكون قد علقت بها‎.

‎

‎

وقد استجاب اليهود إلى هذه‎ ‎الدعوة وبسرعة غير عادية لأسباب عدة، من بينها عدم وجود خصوصية يهودية عالمية كما‎ ‎أسلفنا، ‏وعدم وجود سلطة مركزية يهودية تحدد الخصوصية اليهودية وتحدد معاييرها‎. ‎ويُلاحَظ أن أعضاء الجماعات اليهودية، بسبب ‏غياب هذه السلطة، كانوا قد تشربوا قدراً‎ ‎كبيراً من الثقافة المحيطة بهم، عن وعي أو عن غير وعي، ولذا فلم يكن من الصعب ‏إنجاز‎ ‎عملية التخلص من أية علامات على الخصوصية. كما ظهرت بين اليهود حركات إصلاح ديني‎ ‎وتنوير أسهمت في ‏تخليص اليهود من أية خصوصية دينية أو غير دينية. ومع هذا، يجب‎ ‎ملاحظة أن أشكال العلمنة ومعدلاتها ذاتها كانت تختلف من ‏بلد إلى آخر حسب الخصوصية‎ ‎الدينية والحضارية لهذا البلد أو ذاك‎.

‎

وأكبر دليل على الاختفاء السريع‎ ‎للخصوصية هو ما حدث للكتلة البشرية الشرق أوربية الضخمة من يهود اليديشية، والتي‎ ‎كانت ‏تشكل 80% من يهود العالم. فقد اختفت اليديشية، أهم مظاهر هذه الخصوصية بسرعة‎ ‎غير عادية، ولم يعد هناك سوى بضعة ‏جيوب وأفراد يتحدثونها. وتُعَدُّ تجربة المهاجرين‎ ‎اليهود مع الولايات المتحدة من أهم التجارب في التخلص من الخصوصية، فقد ‏كان أعضاء‎ ‎الجماعة اليهودية هم أسرع أقلية تمت أمركتها رغم كثرة الحديث عن انعزالهم وتطلعاتهم‎ ‎القومية، وذلك لأن المجتمع ‏الأمريكي هو المجتمع العلماني النموذجي. وفي الوقت‎ ‎الحاضر، تدل الصورة العامة للخصوصيات اليهودية في العالم على تآكلها، ‏وعلى تزايد‎ ‎معدلات اندماج اليهود في مجتمعاتهم‎.

‎

وبطبيعة الحال، لا يمكن الحديث في‎ ‎الوقت الحاضر عن أية خصوصية إسرائيلية. ولكن، حتى إن ظهرت مثل هذه الخصوصية، ‏فإنها‎ ‎لن تكون خصوصية يهودية عالمية وإنما خصوصية التجمع البشري الاستيطاني في الشرق‎ ‎الأوسط، ذلك المجتمع الذي ‏يتحدث سكانه اللغة العبرية مع أنهم جاءوا من تشكيلات‎ ‎حضارية شتى وأحضروا معهم خصوصياتهم الحضارية المختلفة. ‏والنزاع القائم بين‎ ‎الأرثوذكس وغير الأرثوذكس، وبين الدينيين واللادينيين، وبين السفارد والإشكناز، هو‎ ‎أكبر دليل على عدم ‏وجود الخصوصية اليهودية العالمية أو‎ ‎العامة‎.