الاندماج السياسي والاقتصادي والاندماج‎ ‎الحضاري؛ أشكالهما المختلفة‎

الاندماج السياسي والاقتصادي والاندماج‎ ‎الحضاري؛ أشكالهما المختلفة‎

Political and Economic, and Cultural Assimilation: Their Different Forms ‎عملية الاندماج ‏عملية مركبة يوجد فيها‎ ‎أساساً طرفان: أعضاء الأغلبية وأعضاء الأقلية. ولكن الطرفين ليسا متساويين، إذ أن‎ ‎مجتمع الأغلبية ‏هـو العنصر الحاسـم في تقرير طبيعة العلاقة بين الأغلبية والأقلية،‎ ‎فهو الذي يسم الأقلية بميسمه، ومن هنا فالمسئولية ‏‏(الاجتماعية والأخلاقية) تقع على‎ ‎عاتق الأغلبية بالدرجة الأولى‎.

‎

ويمكن أن ننظر للعلاقة بين الأغلبية‎ ‎والأقلية من منظور سياسي واقتصادي مباشر، كما يمكن أن ننظر إليها من منظور أكثر‎ ‎تركيباً، وهو المنظور الحضاري‎:

‎

‎1 - ‎منظور سياسي اقتصادي‎:

‎

أ) يمكن‎ ‎القول بأن أعضاء الجماعات اليهودية يندمجون في النخبة الحاكمة ويصبحون جزءاً منها‎ ‎وتصبح مصالحهم من ‏مصالحها، حينما يصبحون جماعة وظيفية وسيطة. وفي العصور الوسطى في‎ ‎الغرب، اندمج أعضاء الجماعات اليهودية في ‏الطبقة الحاكمة وأصبحوا أقنان بلاط، ويهود‎ ‎أرندا في بولندا، ويهود بلاط في وسط أوربا وفي نواح أخرى منها. وغني عن القول ‏أن‎ ‎اندماج اليهود في الطبقة الحاكمة يعني انعزالهم عن بقية الشعب‎.

‎

ب) واندماج‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية في الطبقة الوسطى يختلف عن ذلك تماماً، وهذا ما حدث في‎ ‎أوربا بعد الثورة الفرنسية ‏وفي الولايات المتحدة عند بدايات الاستيطان حينما جاء‎ ‎أعضاء الجماعات اليهودية بخبرات تجارية مهمة ورؤوس أموال ‏كبيرة، فانخرطوا في سلك‎ ‎الطبقة المتوسطة واندمجوا فيها وفقدوا كثيراً من ملامحهم الإثنية‎.

‎

جـ‎) ‎اختلف الأمر تماماً مع وصول يهود اليديشية في أواخر القرن التاسع عشر، إذ تحوَّلت‎ ‎أعداد كبيرة منهم إلى عمال يعملون ‏بصناعة النسـيج على وجـه الخصوص نتيجة ميراثهم‎ ‎الاقـتصادي الأوربي. ولكنهم، مع هذا، لم يكوِّنوا طبقة عمالية مستقلة ‏تماماً، إذ‎ ‎كانوا جزءاً من الطبقة العاملة الأمريكية التي كانت تشكل جزءاً لا يتجزأ من المجتمع‎ ‎الأمريكي. ومع منتصف القرن ‏الحالي، كان أبناء العمال من أعضاء الجماعة اليهودية قد‎ ‎دخلوا الجامعات وأصبحوا مهنيين وانخرطوا في صفوف الطبقة ‏الوسطى بحيث أصبحت أغلبية‎ ‎يهود العالم أعضاءً في هذه الطبقة، وهو ما يعني تزايد معدلات الاندماج‎.

‎

د‎) ‎يمكن أن يندمج أعـضاء الجـماعات اليهـودية في المصـالح الإمبريالية، وهذا هو جوهر‎ ‎الحل الصهيوني، إذ تذهب الصهيونية ‏إلى أن أعضاء الجمـاعة اليهـودية في أوربا قد‎ ‎فشلوا تماماً، كجماعات وظيفية أو كأفراد، في الاندماج في التشكيلات الحضارية‎ ‎القومية الغربية. ولكنهم كدولة وظيفية قتالية استيطانية، يمكنهم تحقيق ما فشلوا فيه‎ ‎كأفراد، إذ أن هذه الدولة ستندمج في التشكيل ‏الإمبريالي الغربي من خلال تمثيل‎ ‎مصالحه في الشرق الأوسط والدفاع عن هذه المصالح، وذلك نظير أن يقوم هو بتمويلها‎ ‎والدفاع عنها. والواقع أن هذا الوضع لا يختلف كثيراً عن وضع اليهود في العصور‎ ‎الوسطى في الغرب حينما اندمجوا في الطبقة ‏الحاكمة في أوربا وانعزلوا عن بقية الشعب‎. ‎فالدولة اليهودية أصبحت جزءاً من التشكيل الإمبريالي الغربي (وهو المقابل ‏الموضوعي‎ ‎للنخبة الحاكمة) وانعزلت تماماً عن الدول المحيطة بها، وبهذا حل محل عزلة الجماعة‎ ‎الوظيفية عزلة الدولة ‏الوظيفية‎.

‎

‎1 - ‎منظور حضاري‎:

‎

إن غياب‎ ‎التَجانُس بين الجماعات اليهودية في العالم هو أكبر دليل على معدلات الاندماج‎ ‎الحضاري العالية، ذلك أن عدم التجانس ‏يقف دليلاً على أنه لا توجد خصوصية يهودية‎ ‎عالمية بقدر ما توجد خصوصيات يهودية نابعة من المجتمعات المختلفة وتتحدد ‏من خلالها‎ ‎وبسببها لا من خارجها ورغماً عنها. ويمكن أن نضرب العديد من الأمثلة على ذلك‎:

‎

أ) خضع يهود كايفنج في الصين تماماً لحركيات المجتمع الصيني الحضارية، وهو‎ ‎المجتمع الذي كان يتسم بالتعددية الدينية ‏ورَفْض مفهوم القومية. فالإمبراطورية هي‎ ‎العالم، وبالتالي فهي تضم أقواماً مختلفة. ولم يتم حصر اليهود داخل دور اقتصادي أو‎ ‎اجتماعي محدَّد بل أتيحت أمامهم كل الوظائف، فبدأوا يتبنون لغة المجتمع الثقافية‎ ‎وفقدوا أية خصوصية جلبوها معهم، وبدأت ‏العناصر غير اليهـودية تدخـل اليهـودية‎ (‎وهـذا تقـليد صيني في حـد ذاته: أن تستوعب العبادة عناصر من خارجها)، فاختلطت‎ ‎العقيدة اليهودية بعبادة الأسلاف وأطلقت أسماء صينية على الإله، وانتهى الأمر بأن‎ ‎فقد اليهود هويتهم تماماً‎.

‎

ب) اندمج أعضاء الجماعات اليهودية في الهند في‎ ‎مجتمعهم الهندي المبني على فكرة الطائفة المغلقة والفصل الحاد بين الجماعات،‎ ‎فتَبنَّى أعضاء الجماعات اليهودية هذه اللغة الثقافية وفصلوا بينهم وبين أعضاء‎ ‎المجتمع. بل وساد داخل الجماعات اليهودية نفسها ‏هذا الفصل الحاد بين البيض والسود‎ ‎وبين اليهود البغدادية وغيرهم، بحيث تكونت طوائف مغلقة داخل الجماعات اليهودية‎. ‎وثمة ‏مفارقة طريفة تستحق الملاحظة وهي أن عزلة أعضاء الجماعة اليهودية هي في الواقع‎ ‎تعبير عن الاندماج وتعبير عن تَقبُّل لغة ‏المجتمع الحضارية وعاداته وتقاليده‎.

‎

جـ) اندمج يهود جمهورية جورجيا السوفيتية (سابقاً) تماماً في مجتمعهم،‎ ‎وتَبنَّوا مأكله وملبسه ولغته، وانخرطوا في شبكة ‏العلاقات التقليدية التي ظلت قائمة‎ ‎بعد سنوات طويلة من الحكم البلشفي. وكانوا يشاركون الجورجيين في رفض الحكم السوفيتي‎ ‎المركزي. وحينما سنـحت ليهـود جـورجيا فرصة الهجـرة إلى إسرائيل، فعلوا ذلك‎. ‎فهجرتهم الاستيطانية، هنا أيضاً، تعبير عن ‏اندماجهم لا عن رفضهم‎ ‎مجتمعهم‎.

‎

‎

د ) تَحوَّل أعضاء الجماعات اليهودية في الولايات المتحدة إلى‎ ‎أمريكيين يهود، وهم الأمريكيون الذين يكتسبون الهوية الأمريكية ‏ويحتفظون بأبعاد‎ ‎إثنية خاصة لا تتناقض مع انتمائهم الأمريكي. والواقع أن الاستقلال النسبي الذي‎ ‎يتمتع به الأمريكيون اليهود ‏في مجتمعهم هو، بالمثل، علامة على اندماجهم الكامل،‎ ‎فهذه هي اللغة الحضارية السائدة والنمط المتكرر في المجتمع. فالعقد ‏الاجتماعي‎ ‎الأمريكي لا يمانع بتاتاً في أن يحتفظ المواطنون الأمريكيون برابطة ما مع وطنهم،‎ ‎وأن يحتفظوا بقَدْر من إثنيتهم ‏الحقيقية أو الوهمية، ما دامت هذه الإثنية لا تتعارض‎ ‎مع انتمائهم لوطنهم الأمريكي ولا مع مصالحه. ولذا، فإن المجتمع الأمريكي ‏مُكوَّن من‎ ‎أمريكيين إيطاليين (أي من أصل إيطالي) وأمريكيين أيرلنديين (من أصل أيرلندي) وهكذا‎. ‎ويظهر مدى اندماج يهود ‏الولايات المتحدة في مجتمعهم في موقفهم من تجارة الرقيق‎ ‎والحرب الأهلية الأمريكية. فيهود الشمال عارضوا هذه التجارة، ‏شأنهم شأن أهل الشمال،‎ ‎وتَبنَّوا موقفاً مناوئاً لهذه التجارة. أما يهود الجنوب، فقد تَبنَّوا موقف أهل‎ ‎الجنوب، فاقتنوا العبيد ‏والمحظيات السود، وكان منهم تجار الرقيق بمعدل يفوق المعدل‎ ‎على المستوى القومي. ولم تظهر شخصية يهودية واحدة في ‏الجنوب عبَّرت عن تَحفُّظها‎ ‎على تجارة الرقيق، كما لم يُثر أي صحفي أو كاتب أو داعية يهودي أيَّ تساؤل بشأن‎ ‎العدالة ‏الاقتصادية والاجتماعية لمؤسسة الرقيق. ولم يساهم اليهود في حركة تهريب‎ ‎العبيد إلى الشمال بهدف إعتاقهم، فلا يوجد سوى ‏سجل لحالة واحدة. فاليهود، إذن،‎ ‎كانوا بشراً يشكلون جزءاً لا يتجزأ من محيطهم الحضاري والإنساني بكل ما يتضمن من‎ ‎خير ‏وشر‎.

‎

ذ ) و قد لاحظ بعض المراقبين أن يهود الجنوب الأمريكي حققوا‎ ‎حراكاً اجتماعياً أكثر من يهود الشمال وتم تَقبُّلهم من جانب ‏المجتمع ومن جانب‎ ‎النخبة، كما شغلوا تقريباً مختلف الوظائف المتاحة لأعضاء النخبة. وتُفسَّر هذه‎ ‎الظاهرة على أساس وجود ‏العبيد في الجنوب. فالجنوب تَبنَّى اللون (أي العرْق‎) ‎معياراً وحيداً لتعريف الآخر وأساساً للتضامن، ومن ثم أسقط المعيار الديني ‏أو‎ ‎الإثني، وأصبح اليهـودي (الأبيـض) أيضـاً جـزءاً لا يتجزأ من المجتمع الجنوبي، وذلك‎ ‎على عكس الشمال حيث كانت النخبة ‏بروتستانتية بيضاء وتَبنَّت المعيار الإثني العرْقي‎ ‎الديني الذي صُنفت على أساسه الجماعات. فكان البروتستانت البيض في أعلى ‏الهرم،‎ ‎والزنوج في أسفله، أما الكاثوليك البيض فكانوا يأتون في مرتبة أقل من البروتستانت‎ ‎البيض ويليهم في المنزلة اليهود ‏البيض، وهكذا حتى نصل إلى قاع السلم. ويُلاحَظ، مع‎ ‎تزايد معدلات العلمنة، أن اللون أصبح الأساس الوحيد للتصنيف، ومن ثم ‏تزايد اندماج‎ ‎اليهود والتحامهم بالنخبة. ومن هذا المنظور، لعبت مؤسسة الرقيق دوراً حاسماً في‎ ‎صياغة شكل الحياة العامة في ‏الجنوب وفي العلاقات الاجتماعية والإنسانية فيه، وضمن‎ ‎ذلك حياة أعضاء الجماعة اليهودية وعلاقاتهم ببقية طبقات المجتمع ‏وقطاعاته. وقد حدث‎ ‎هذا رغم أن أعضاء الجماعات اليهودية لم يلعبوا دوراً ملحوظاً أو مؤثراً أو فريداً‎ ‎في تأسيس أو تسيير هذه ‏المؤسسة ولا في التصدي لها‎.

‎

بل يمكننا القول بأن‎ ‎صهيونية الأمريكيين اليهود نفسها تعبِّر عن اندماجهم، فصهيونيتهم تعبير عن الأبعاد‎ ‎الإثنية في شخصيتهم ‏الأمريكية، أي أنها نابعة عن حركية أمريكية خاصة لا حركية‎ ‎يهودية عامة. ولهذا، فهي تأخذ شكل صهيونية توطينية تدعم ‏إسرائيل (مسقط الرأس‎!) ‎مالياً وسياسياً ولا تأخذ شكل صهيونية استيطانية تتطلب الهجرة. كما أن سلوك اليهود‎ ‎لا يختلف كثيراً ‏عن سلوك الأمريكيين الأيرلنديين الذين يشكلون لوبي ضغط لصالح بلدهم‎ ‎الأصلي، مع أنهم لا يفكرون أبداً في العودة إليه‎.

‎

هـ) اندمج يهود جنوب‎ ‎أفريقيا في مجتمع يشجع الفصل بين الشعوب والأعراق. ولذا، شكَّل أعضاء الجماعات‎ ‎اليهودية هناك ‏جماعة عرْقية مستقلة، وأصبحوا من أكثر الجماعات اليهودية صهيونيةً في‎ ‎العالم. وهنا يمكن القول بأن صهيونيتهم تعبير عن ‏اندماجهم في مجتمعهم. لكن جنوب‎ ‎أفريقيا مجتمع استيطاني يعتبر الهجرة منه خيانة وطنية. ولذا، فإن صهيونية يهود جنوب‎ ‎أفريقيا هي الأخرى من النوع التوطيني لا الاستيطاني، وإن كانت توطينيتها تنبع من‎ ‎حركيات مختلفة تماماً‎.

‎

و) يتجلَّى الاندماج في المؤسسات الاجتماعية‎ ‎والدينية للجماعات اليهودية المختلفة. فالقهال في بولندا، الذي يتم انتخاب أعضائه‎ ‎من بين أعضاء النخبة، لم يكن سوى صدى للسييم أو البرلمان البولندي الذي كان يضم‎ ‎النبلاء الذين كان من حقهم انتخاب الملك ‏رئيساً لجمهورية بولندا الملكية. ويُلاحَظ‎ ‎أن إنجلترا التي يُوجَد فيها أسقف كانتربري باعتباره رئيساً للكنيسة الإنجليزية،‎ ‎يُوجَد ‏فيها أيضاً منصب الحاخام الأكبر الذي يُعَدُّ صدى لأسقف كانتربري. كما‎ ‎تَقبَل المعابد اليهودية في بريطانيا التنظيم المركزي على ‏نمط كنيسة إنجلترا. أما‎ ‎في الولايات المتحدة، حيث لا يوجد تنظيم مركزي ينتظم كل الكنائس الأمريكية، فإننا‎ ‎نجد أن المعابد ‏اليهودية تَتبنَّى نوعاً من الوحدة الفيدرالية. ولا يوجد، بطبيعة‎ ‎الحال، منصب مثل الحاخام الأكبر‎.

‎

ز) بل يمكن أن نرى الاندماج الحضاري‎ ‎متبدياً من خلال العقيدة اليهودية، فهي في العالم الإسلامي تميل نحو التوحيد‎ ‎والفلسفة. ‏أما ألمانيا، بلد الإصلاح الديني، فقد ظهرت فيها اليهودية الإصلاحية. وفي‎ ‎روسيا وبولندا، حيث كانت توجد جماعات المنشقين ‏والمتصوفة من الأرثوذكس، ظهرت‎ ‎الحسيدية. وهكذا، فإن العقيدة اليهودية تتبنى اللغة الحضارية السائدة. وفي الهند،‎ ‎كان اليهود ‏يظنون أن اليهودية تُحرِّم أكل لحم البقر. وفي الصين، كانوا يؤمنون‎ ‎بحُرمة التضحية للأسلاف بلحم الخنزير، ولكنهم كانوا ‏يأكلونه باعتباره لحماً مباحاً‎ ‎شرعياً، وهكذا. أما في إثيوبيا، فإن يهود الفلاشاه يصلون في مكان يُسمونه المسجد،‎ ‎ولهم كهنة ‏يُسمون القساوسة، كما يوجد لديهم رهبان. ويتحدث يهود الفلاشاه الأمهرية‎ ‎ويتعبدون بالجعيزية، لغة الكنيسة القبطية في إثيوبيا، ‏وهذا كله انعكاس للسياق‎ ‎الإسلامي المسيحي الذي يعيش الفلاشاه في كنفه‎.