ذكر السبب في تبديل التوراة

ذكر السبب في تبديل التوراة

علماؤهم وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم ، لا يعتقد أحد من

علمائهم وأحبارهم أنها المنزلة على موسى ألبتة ، لأن موسى صان التوراة عن بنى إسرائيل ، ولم يبثها فيهم ، وإنما سلمها إلى عشيرته من أولاد ليوى.

ودليل ذلك قول التوراة : " وتختوب موشا أث هتورا هزوت وتيناه الط هكوهنيم بنى ليوى ".

تفسيره : " وكتب موسى هذه التوراة ، ودفعها إلى الأئمة بنى ليوى". وكان بنو هارون قضاة" اليهود وحكامهم ، لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موقفة عليهم ، ولم يبذل موسى من التوراة لبنى إسرائيل إلا نصف سورة ، و يقال لها : " ها ازينو" فإن هذه السورة من التوراة هى التي علمها موسى بنى إسرائيل ، ذلك قوله : "وتختوب موشا أث هتيرا هروث وتلمذاه لبنى يسرائيل ".

"تفسيره " وكتب موسى هذه السورة وعلمها بنى إسرائيل ".

وأيضاً فإن اللّه تعالى قال لموسى عن هذه السورة (وها يتالى هشيرا هزوث لعيد بنى اسرائيل وتفسيره : وتكون لي هذه السورة) .

"كى لو تشا خاخ مفى زرعو".

تفسيره : " لأن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم ".

يعنى أن هذه السورة مشتملة على ذم طباعهم ، وأنهم سيخالفون شرائع التوراة ، وأن السخط يأتيهم بعد ذلك ، وتخرب ديارهم ، ويشتتون في البلاد.

قال : فهذه السورة تكون متداولة في أفواههم ، كالشاهد عليهم ، والموافق لهم على صحة ما قيل لهم ، فهذه السورة لما قال اللّه عنها : " إنها لا تنسى من أفواه أولادهم " دل على ذلك على أن (اللّه علم) أن غيرها من السور ينسى.

وأيضاً فإن هذا دليل على أن موسى لم يعط بنى إسرائيل من التوراة إلا

هذه السورة ، فأما بقية التوراة فدفعها إلى هارون ، وجعلها فيهم ، وصانها عن سواهم.

وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ، ويحفظون أكثرها

قتلهم بخت نصر على دم واحدٍ ، يوم فتح بيت المقدس ، ولم يكن حفظ التوراة ، فرضًا بل سنة ، بل كان كل واحدٍ من الهارونين يحفظ فصلاً من التوراة.

فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم ، وزالت دولتهم ، وتفرق جمعهم ، ورفع كتابهم ، جمع من محفوظاته ، ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما لفق منه هذه

التوراة التي بأيديهم ، ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة.

وزعموا أن التوراتي الآن يظهرُ على قبره الذي عنده بطاح العراق ، لأنه عمل لهم كتابًا يحفظ دينهم.

فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزرا ، وليست كتاب اللّه ،

وهذا يدل على أنه - أعني الذي جمع هذه الفصول التي بأيديهم رجل فارغ جاهل بالصفات الإلهية ، فلذلك نسب إلى اللّه ، تعالى ، صفات التجسيم ، والندامة على ماضى أفعاله والإقلاع عن مثلها ، وغير ذلك مما تقدم ذكره. وأيضًا فمما يستدل به على بطلان تأويلاتهم ، وإفراطهم في التعصب ، وتشديد الإصر ، ما ذكروه في تفسيره هذه الآية :

" ريشيث بلورى إذ ما تأبى بيت أذوناى ألوهيما لوت تسيل كذى باحابيب أمو".

تفسيره : " بكور ثمار أرضك تحمل إلى بيت اللّه ربك ، لا تنضج الجدى بلبن أمه ".

والمراد من ذلك : أنهم أمروا عقب افتراض الحجج عليهم ، أن يستصحبوا

معهم ، إذا حجوا إلى بيت المقدس أبكار أغنامهم ، وأبكار مستغلات أرضهم ؛ لأنه قد كان فرضًا عليهم قبل ذلك أن تبقى سخولة البقر والغنم وراء أمهاتها سبعة أيام ، ومن اليوم الثامن فصاعدًا يصلح أن يكون قربانًا للّه ،

فأشار في هذه الآية في قوله : " لا تنضج الجدى بلبن أمه ". إلى أنهم لا يبالغون فى

إطالة مكث بكور أولاد الغنم والبقر وراء أمهاتهن ، بل يستصحبون أبكارهن

اللاتي قد عبرن سبعة أيامٍ من ميلادهن معهم ، إذا حجوا إلى بيت المقدس

ليتخذوا منها القرابين فتوهم المشايخ البله المترجمون لهذه الآية ، والمفسرون

لمعانيها ، أن المشرع يريد بالإنضاج هذا إنضاج الطبيخ في القدر.

وهبهم صادقين في هذا التفسير ، فلا يلزم من تحريم الطبيخ ، تحريم الأكل ،

إذ لو أراد الشرع الأكل لما منعه مانع عن التصريح بذلك. وما كفاهم هذا الغلط فى تفسير هذه اللفظة ، حتى حرموا أكل سائر اللحمان باللبن ، وهذا مضاف إلى ما يستدل به على جهل المفسرين والنقلة ، وكذبهم على اللّه وتشديد الإصر على طائفتهم.

فأما الدليل على تفسير "تبسيل " الانضاج الذي هو البلوغ فهو قول

رئيس السقاة ليوسف الصديق ، وهما في السجن ، إذ شرح له رؤياه ، فقال

فى جملة كلامه ، "وبكيفن شكوشا سارنعيم وهى حضور راحت عالقا نصاه

هيشيلوا شكلوثنا غباييم ".

تفسيره : " وفى الكرمة ثلاثة عناقيد ، وهى كأنها قد أثمرت وصعد نوارها ، ونضجت عناقيدها عنبًا. فقد تبين أن الإنضاج

الذي يعبر عنه : " يالهيشيلوا" إنما هو البلوغ. ولا ينبغى للعاقل أن يستبعد اصطلاح كافة هذه الطائفة على المحال ، واتفاقهم على فنونٍ من الكفر والضلال ، فإن الدولة إذا انفرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها ، وأخذها بلادها ، انطمست حقائق سالف أخبارها ، واندرس قديم آثارها ، وتعذَّر الوقوف عليها ، لأن الدولة إنما يكون زوالها عن أمةٍ ، بتابع الغارات والمضايقات ، وإخراب البلاد " وإحراق بعضها ، فلا تزال هذه الفنون متتابعة عليها إلى أن يستحيل علومها جهلاً ، وكثرتها قلة ، وكلما كانت الأمم أقدم ، واختلف عليها الدول المتتابعة لها بالإذلال والإيذاء ، كان حظها من اندراس الآثار أكثر.

وهذه الطائفة ولا شك أعظم الطوائف حظًا مما ذكرناه ، لأنها من أقدم الأمم

عهدًا ، ولكثرة الأمم التي استولت عليها من الكلدانيين البابليين والفرس واليونان والنصارى والإسلام.

وما من هذه الأمم إلا من قصدهم أشد القصد ، وطلب استئصالهم ، وبالغ

فى إحراق بلادهم وإخرابها وإحراق كتبهم ، إلا المسلمين ، فإن الإسلام

صادف اليهود تحت ذمة الفرس ولم يتبق لهم مدينة ولا جيش ، إلا العرب

المشهورة بخيابر .

وأشد على اليهود من جميع هذه الممالك ، ما نالهم من ملوكهم العصاة مثل أجأب وأحرنا وأمصيا ويهودام ويربعام بن نباط ، وغيرهم من الملوك الإسرائيليين

الذين قتلوا الأنبياء ، وبالغوا في تطلبهم ليقتلوهم ، وعبدوا الأصنام ،

وأحضروا من البلاد سدنة الأصنام ، لتعظيمها وتعليم رسوم عبادتها ، وابتنوا لها البيع العظيمة والهياكل ، وعكف على عبادتها الملوك ومعظم بنى إسرائيل ،

وتركوا أحكام التوراة والشرع مددًا طويلة ، وأعصارًا متصلة.

فإذا كان هذا تواتر الآفات على شرعهم من قبل ملوكهم ، ومنهم على

أنفسهم ، فما ظنك بالآفات المتفننة التي تواترت عليهم من استيلاء الأمم فيما

بعد عليهم ، وقتل أئمتهم ، وإحراق كتبهم ، ومنعهم إياهم عن القيام

بشرائعهم!.

فإن الفرس كثيرًا ما منعوهم عن الختانة ، وكثيرًا ما منعوهم عن الصلاة ،

لمعرفتهم بأن معظم صلوات هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار ، وعلى العالم

بالخراب ، سوى بلادهم التي هى أرض كنعان!

فلما رأت اليهود الجد من الفرس في منعهم من الصلاة ، اخترعوا أدعية مزجوا بها فصولاً من صلاتهم ، وسموها الحزانة وصاغوا لها ألحانًا عديدة ،

وصاروا يجتمعون أوقت صلواتهم على تلحينها وتلاوتها.

والفرق بين هذه الحزانة ، وبين الصلاة بغير لحنٍ أن المصلى يتلو الصلاة

وحده ، ولا يجهر معه غيره.

أما الحزانُ فيشاركه جماعة في الجهر بالحزانة ، ويعاونونه في الألحان ، فكانت الفرسُ إذا أنكرت ذلك منهم ، زعمت اليهود أنهم يغنون أحيانًا ، وينوحون على أنفسهم أحيانًا فتركوهم وذاك.

ومن العجب أن دولة الإسلام لما جاءت مقرة لأهل الذمة على أديانها ،

وصارت الصلاة مباحةً لهم ، صارت الحزانة عند اليهود من السنن المستحبة فى الأعياد والمواسم والأفراح ، يجعلونها عوضًا عن الصلاة ، ويستغنون بها عنها ، من غير ضرر يبعثهم على ذلك .