معرب عن بعض فضائح الیهود و ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم

معرب عن بعض فضائح الیهود و ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم

ومن الفضائح التي عندهم مذهبهم في قصة اليتامى والحالوص ، وذلك أنهم

أمروا أنه إذا أقام أخوان في موضع واحدٍ ، ومات أحدهما ، ولم يعقب ولدًا ، فلا يخرج امرأة الميت إلى رجل أجنبي بل ولد حميها ينكحها ، وأول ولد يولدها ينسب إلى أخيه الدارج ، فإن أبى أن ينكحها خرجت متشكية منه إلى

مشيخة قومها ، قائلة : " قد أبى ابن حمى أن يستبقى اسمًا لأخيه في إسرائيل ، ولم يرد نكاحي" ، فيحضره الحاكم هناك ، ويكلفه أن يقف ، ويقول :

"لوحا فاصتى لقحتاه ".

تفسيره : "ما أردت نكاحها". فتتناول المرأة نعله ، فتخرجها عن

رجله ، وتمسكها بيدها ، وتبصق في وجهه ، وتنادى عليه :

" كاخاييعأس لا أيش أشيرلو يبنى اث بيت اخيو".

تفسيره : " كذا فليصنع بالرجل الذي لا يبنى بيت أخيه ".

ويدعى فيما بعد اسمه بالمخلوع النعل ، وينعت بيته بهذا اللقب ، أعني بيت المخلوع النعل .

هذا كله مفترض في التوراة عليهم ، وفيه حكمة ملجئة للرجل إلى نكاح زوجة أخيه الدارج ، لأنه إذا علم أنه قد فرض على المرأة أن تشكوه إلى نادى قومها ، فذلك مما يحمله على نكاحها ، فإن لم يردعه الحياء من ذلك ، فربما إذا حضر استحى أن يقول : ما أردت نكاحها.

فإن لم يخجله ذلك ، فربما يستحى من انتهاك العرض بخلع نعله ، وكون المرأة تسل نعله ، وتبصق في وجهه ، وتنادى عليه بقلة البركة والمروءة.

فإن هو استهان بذلك ، فربما استعظم أن ينبز باللقب ، ويبقى عليه وعلى آله من بعده عارهُ وقبح اسمه ، فيلجئه ذلك إلى نكاحها.

فإن كان من الزهد فيها بحيث يهون عليه جميع ذلك ، فقد فرق الشرع بينهما بعد ذلك. وليس في التوراة غير هذا ، ففرَّع فقهاؤهم على ذلك ما فيه خزيهم وفضيحتهم ، وذلك أنه إذا زهدت المرأة في نكاح أخو زوجها المتوفى ، أكرهوه على النزول عنها ، ثم ألزموها الحضور عند الحاكم ، بمحضر من مشيختهم ، ولقنوها أن تقول : "مئاين ينامى لها قيم لا خيوشيم بيسرائيل لو ابائيمى".

تفسيره : " أبى ابن حمى أن يقيم لأخيه اسمًا في إسرائيل ، لم يرد نكاحي "!

فيلزموها بالكذب عليه " لأنه أراد فمنعته ، فكان الامتناع منها والإرادة

منه ، وإذا لقنوها تلك الألفاظ ، فهم يأمرونها بالكذب ، ويحضرونه

ويأمرونه بأن يقوم ،

ويقول : " لوخا فاصتى لقحتاه ".

تفسيره : " ما أردت نكاحها".

ولعل ذلك سؤله ومناه! فيأمرونه بأن يكذبَ.

وأما إحراقها به ، وبصقها في وجهه ، فغاية التعدى ، لأنه ما كفاهم أن كذبوا

عليه ، وألزموه بأن يكذب ، حتى ألزموه عقابًا على ذنب لم يجنه!..

فصاروا كما قال الشاعر :

وَجُرْمُ جرَّهُ سُفَهاءُ قومٍ .. فحلَّ بغيرِ جانيهِ العقابُ !



ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم

تشديد الإصر على أنفسهم له سببان :

أحدهما : من جانب ففقهائهم ، وهم الذين يدعون الخحاميم .

وتفسير هذه اللفظة " الحكماء" ، وكانت اليهود في قديم الزمان تسمى

فقهاءها بالحكماء ، وكانت لهم في الشام والمدائن مدارس ، وكان لهم ألوف من الفقهاء ، وذاك في زمان دولة النبط البابليين ، ودولة اليونان ، ودولة

الروم حتى اجتمع الكتابان اللذان اجتمع فقهاؤهم على تأليفهما ، وهما

"المشنا والتلمود".

- فأما المشنا فهو الكتاب الأصغر ، ومبلغ حجمه نحو ثمان مائة ورقةٍ .

- وأما التلمود فهو الكتاب الأكبر ، ومبلغه نحو نصف حمل بعير ، لكثرته ،

ولم يكن الفقهاء الذين ألفوه في عصرٍ واحدٍ ، وإنما ألفوه في جيلٍ بعد جيل ، فلما نظر المتأخرون منهم إلى هذا التأليف ، وأنه كلما مرَّ عليه قوم زادوا فيه ، وأن في هذه الزيادات المتأخرة مما يناقض أوائل هذا التأليف ، علموا أنهم إن لم يقطعوا ذلك ، ويمنعوا من الزيادة فيه ، أدى إلى الخلل الظاهر والتناقض الفاحش ، فطفقوا الزيادة فيه. ومنعوا من ذلك ، وحظروا على الفقهاء الزيادة فيه ، وإضافة شىءٍ آخر إليه ، وحرموا من يضيف إليه شيئًا آخر ، فوقف على ذلك المقدار.

وكانوا أئمتهم قد حرَّموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب ، أعني من

كان على غير ملتهم ، وحظروا عليهم أكل اللحمان من ذبيحةِ من لم

يكن على دينهم ، لأنهم - أعني علماءهم وأئمتهم - علموا أن دينهم لا يبقى عليهم

فى هذه الحالة ، مع كونهم تحت الذل والعبودية إلى أن صدوهم عن مخالطة من

كان على غير ملتهم ، وحرموا عليهم مناكحتهم والأكل من ذبائحهم ، ولم يمكنهم المبالغة في ذلك إلا لحجةٍ يبتدعونها من أنفسهم ، ويكذبون بها على اللّه ، لأن التوراة إنما حرمت عليهم مناكحة غيرهم من الأمم ، لئلا يوافقوا أزواجهم في عبادة الأصنام والكفر باللّه تعالى.

وحرم عليهم فيالتوراة أكل ذبائح الأمم الذين يذبحونها قربانًا إلى الأصنام ؛

لأنه قد سمى عليه غير اسم اللّه ، فأما الذبائح التي لم تذبح قربانا ، فلم تنطق

التوراة بتحريمها ، وإنما نطقت التوراة بإباحتهم تناول المأكل من يدى غيرهم من الأمم ، في قول اللّه ، تعالى ، لموسى حين اجتازوا على أرض بنى العيص : لو تشكاروبام كى لوائين لخاميارصام عاذ مذراح كف راعل ".

تفسيره : لا تنحروا شواتهم ، فإنى لا أعطيك من أرضهم ولا مسلك قدم

"أوحل مايم نحروا مياتام بكيف واخليتم وعمرمايم تحروا مياتام بكيف

وشيم ".

تفسيره : مأكولاً تمتازون منهم بفضةٍ ، وتأكلون. أيضًا ما تشترون منهم

بفضةٍ وتشربون .

فقد تبين من نصِّ التوراة أن المأكول مباح لليهود تناوله من يد غيرهم

من الأمم وأكله ، وهم يعلمون أن بنى العيص عابدوا أصنام ، وأصحاب كفرٍ.

فلا يكون المسلمون على كل حال دون هذه المنزلة ، أعني أن يساوى بينهم

وبين بنى العيص ، فينبغى لهم أن يأكلوا من مأكولات المسلمين ، وأن يجعلوا

للمسلمين تفضيلاً ، بتوحيدهم وإيمانهم وكونهم لا يعبدون الأصنام.

فموسى ، عليه السلام ، إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام ، وأكل ما يذبحونه بأسمائها ، ولسنا نعرف أحدًا من المسلمين يذبح ذبيحة باسم صنم ولا وثن!.. فما بال هؤلاء لا يأكلون من ذبائح المسلمين ، بل ما بال من سكن بالشام ، وبلاد العجم منهم ، لا يأكلون من أيدى المسلمين اللبن والجبن والحلوى والخبز ، وغير ذلك من المأكولات!.

فإن قالوا : لأن التوراة حرمت علينا أكل الطريفا.

قلنا إن : الطريفا هى الفريسة التي يفترسها الأسد أو الذئب أو غيره من

السباع ، ودليل ذلك قوله في التوراة : " ويا سار بساذى طريفا لو ثوخيلوا كيلب تسليخوا اوثو".

تفسيره : " ولحمًا في الصحراء فريسة لا تأكلوا للكلب ألقوه ".

فلما نظر أئمتهم أن التوراة غير ناطقة بتحريم مآكل الأمم عليهم إلا عباد

الأصنام ، وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مؤاكلتهم ومخالطتهم خوف

استدراجهم بالمخالطة إلى مناكحتهم ، وأن مناكحتهم إنما تكره خوف استتباعها الانتقال إلى أديانهم ، وعبادة أوثانهم ، ووجدوا جميع هذا واضحًا في التوراة

اختلقوا كتابًا سموه : " هلكت شحيطا" ومعناه "علم الذباحة" ، ووضعوا في هذا الكتاب من تشديد الإصر عليهم ، ما شغلوهم به عمَّا هم فيه من الذل والمشقَّةِ ، وذلك أنهم أمروهم بأن ينفخوا الرئة ، حتى تمتلئ هواءً ، ويتأملونها هل يخرج الهواء من ثقب منها أم لا ؟.. فإن خرج منها الهواء حرموه ، وإن كانت بعض أطراف الرئة لاصقة ببعضٍ لم يأكلوها!

وأيضًا : فإنهم أمروا الذي يتفقد الذبيحة أن يدخل يده في بطن الذبيحة ، ويتأمل بأصابعهِ ، فإن وجد القلب ملتصقًا إلى الظهر أو أحد الجانبين ، ولو كان الالتصاق بعرق رقيق كالشعرة ، حرموه وسموه طريفا! ويعنون بذلك أنه نجس أكله ، وهذه التسمية هى أول التعدي منهم ، لأنه ليس موضوعها في اللغة إلا المفترس الذي يفترسه بعض الوحوش ودليل ذلك قول يعقوب لما جاءوه بقميص يوسف ملوثًا بالدم : " وبكيراه ويومر لثويث بنى حيارعا اخالا لهو طاروف طوارف يوسف ".

تفسير : فتأملها ، وقال : " ذراعه ابنى ، وحش ردىء أكله افتراسًا

افترس يوسف ".

فقد تبين أن تفسير طاروف طوارف يوسف " افتراسًا افترس يوسف ،

فالطريفا هى الفريسة.

ودليل آخر ، وهو أنه قال : " ولحمًا في الصحراء فريسة لا تأكلوا". والفريسة أبدًا إنما توجد في الصحراء.

وليس ينبغى أن تعجب من ذلك ، فإن هذا النهى عن أكل الفريسة ، إنما نزل على قوم ذوى أخبية يسكنون البر ، وذلك أنهم مكثوا يترددون في التيه والبرارى تمام

أربعين سنة ، وكان أكثر هذه المدة لا يجدون طعامًا إلا المنَّ ، فلما اشتد قرمهم إلى اللحم ، جاءهم موسى بالسلوى وهو طائر صغير يشبه السماني ، وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية ويذهب الحزن والقساوة ، وذلك أن هذا الطائر يموت إذا سمع صوت الرعد. كما أن الخطاف يقتله البرد ، فيلهمه اللّه عز وجل ، أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون بها مطر ولا رعد ، إلى انفصال أوان المطر والرعد ، فيخرج من الجزائر ، وينتشر في الأرض ، فجلب اللّه إليهم هذا الطائر لينتفعوا بما في أكل لحمه من الخاصية ، وهى تليين القلوب القاسية ، وكان قد اشتد قرمُهم إلى اللحم قبل ذلك ، بحيث لم يمنعهم من أكل الفريسة والميتةِ ، إلا نزول تحريمها في التوراة.

فقد تبين التعدي من مشايخهم فى تفسير "الطريفا" ، وأنه " الفريسة".

فأما فقهاؤهم فقد اختلقوا من أنفسهم هذياناتٍ وخرافاتٍ ، تتعلق بالرئة

والقلب ، وقالوا : ما كان من الذبائح سليمًا من هذه الشروط ، فهو "دخيا " ، وتفسير هذه الكلمة " طاهر " .. وما كان خارجًا عن هذه الشروط فهو "طريفا".

وفسروا هذه الكلمة "حرام ".

وقالوا : معنى قول التوراة "ولحمًا فريسة في الصحراء ، لا تأكلوا ، للكلب

ألقوه ".

يعنى إذا ذبحتم ذبيحة ، ولم تجدوا فيها هذه الشروط ، فلا تأكلوها ، بل

بيعوها على من ليس من أهل ملتكم!

وذلك أنهم فسروا قوله : " للكلب ألقوه " أى لمن ليس على ملتكم أطعموه

وبيعوه!.. إلا أنهم على الحقيقة أشبهُ بالكلاب ، وأحقُ بهذا اللقب والتشبيه ، لقبح عقولهم ، وسوء ظنونهم واعتقادهم في سواهم من الأمم.

ثم إن اليهود فرقتان ، أحدهما عَرفت أن أولئك السلف الذين ألفوا "المشنا"

و "التلمود" ، وهم فقهاء اليهود ، كذابون على اللّه وعلى موسى النبي ، أصحاب حماقاتٍ ورقاعاتٍ هائلة.

من ذلك : أن أكثر مسائل فقههم ومذهبهم يختلفون فيها ، ويزعمون أن

الفقهاء كانوا إذا اختلفوا في كل واحدةٍ من هذه المسائل ، يوحى اللّهُ إليهم بصوتٍ يسمعه جمهورُهم ، يقول : الحقُ في هذه المسألة مع الفقيه فلان!..

وهم يسمون هذا الصوت "بث قول".

فلما نظر اليهود القراءون ، وهم أصحاب "عالمون " و " بنيامين " إلى هذه

المجالات الشنيعة ، وإلى هذا الافتراءِ الفاحش ، والكذب البارد انفصلوا

بأنفسهم عن الفقهاء ، وعن كل من يقول بمقالتهم ، وكذبوهم في كل ما افتروا به على اللّه.

وقالوا - بعد أن ثبت كذبهم على اللّه - وأنهم قد ادعوا النبوة ، وزعموا أن اللّه كان يوحى إلى جميعهم في كل يوم مراتٍ ، فقد فسقوا ، ولا يجوز قبولُ شىءٍ منهم ، فخالفوهم في سائر ما أصلوه ، من الأمور التي لم ينطق بها نصُّ التوراة ، وأكلوا اللحم باللبن ، ولم يحرموا سوى لحم الجدي بلبن أمهِ ، فقط مراعاة للنص ، أعني قول التوراة :

"لا تنضج الجدي بلبن أمه "..

وأما الترهات التي أنها الحاخاميم الفهقاء ، وسموها "هلكت شحيطا" ،

أعني : "علم الذباحة" ، وهى المسائل الفقهية التي رتبها الفقهاء ، ونسبوها إلى اللّه عن موسى ، عليه السلام ، فإن القرائين اطرحوها مع غيرها وألغوها ، وصاروا لا يحرمون شيئًا من الذبائح التي يتولون ذباحتها ألبتة.

فهذا حال هذه الطائفة من اليهود ، أعني القرائين.

ولهم أيضا فقهاء أصحاب تصانيف ، إلا أنهم لم يبالغوا في الكذب على اللّه ، إلى حد أن يدعوا النبوة ، ولا نسبوا شيئًا من تفاسيرهم إلى النبي ، ولا إلى اللّه ، بل إلى اجتهادهم .

2 - والفرقة الثانية يقال لهم : الربانيون : وهم أكثر عددًا ، وهم شيعة

الحاخاميم الفقهاء ، المفترين على اللّه ، الذين يزعمون أن اللّه كان يخاطبهم في كل مسألة بالصوت الذي سموه "بث قولِ ".

وهذه الطائفة أشدُّ اليهود عداوة لغيرهم من الأمم ، لأنَّ أولئك الفقهاء المفترين على اللّه قد أوهموهم أن المأكولات والمشروبات إنما يحل للناس بأن

يستعلموا فيها هذا العلم ، الذي نسبوه إلى موسى ، وإلى اللّه ، وأن سائر الأمم لا يعرفون هذا ، وأنهم إنما شرفهم اللّه بهذا وأمثاله من الترهات التي أفسدوا بها

عقولهم ، فصار أحدهم ينظر إلى من ليس على ملته ، كما ينظر إلى بعض

الحيوانات التي لا عقل لها ، وينظر إلى المآكل التي تأكلها الأمم ، كما ينظر الرجل العاقل إلى العذرة ، أو إلى صديد الموتى ، وغير ذلك من الأشياء القذرة ، التى لا يسوغ لأحدٍ أكلها!

فهذا هو الأصل في بقاء هذه الطائفة على أديانها ، لشدةِ مباينتها لغيرها من

الأمم ، ولأنهم ينظرون إلى الناس بعين النقص والإزراء إلى أبعد غاية.

.. أما الطائفة الأولى ، وهم القراءون ، فأكثرهم خرج إلى دين الإسلام أولاً

فأولاً ، إلى أن لم يبق منهم إلا نفرٌ يسير ، لأنهم أقربُ إلى الاستعداد لقبول

الإسلام لسلامتهم من محالات فقهاء الربانيين ، أصحاب الافتراء الزائد ،

الذين شددوا على جماعتهم الإصر .

فقد تبين ، مما ذكرنا ، أن الحاخاميم هم الذين شددوا على هذه الطائفة دينهم ، وضيقوا عليهم المعيشة والإصر ، قصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب

الأمم ، حتى لا يختلطوا بهم ، فيؤدي اختلاطهم بهم إلى خروجهم من دينهم.

والسبب الثاني في تضييق الإصر عليهم أن اليهود مُبددون في شرق البلاد

وغربها ، فما من جماعة منهم في بلدةٍ إلا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من

بلاد بعيدة ، يظهر لهم الخشونة في دينهِ ، والمبالغة في التورع والاحتياط.

فإن كان من المتفقهة فهو يسرع في إنكار أشياء عليهم ، ويوهمهم التنزه عمَّا هم فيه ، وينسبهم إلى قلة الدين ، وينسب ما ينكره عليهم إلى مشايخه وأهل بلده ، ويكون في أكثر ذلك الإسناد كاذبًا ، ويكونُ قصدهُ بذلك إما الرئاسة عليهم ، وإما

تحصيل غرض منهم ، ولا سيما إن أراد المقام بينهم ، أو التدين عندهم ،

فتراه أول ما ينزل بهم لا يأكل من أطعمتهم ولا من ذبائحهم ، ويتأمل

سكين ذبائحهم ، وينكر عليهم بعض أمره.

ويقول : أنا لا آكل إلا من ذباحة يدي ، فتراهم معه في عذابٍ لا يزال ينكر

عليهم الحلال والمباح ، ويوهمهم تحريمه بإسنادات يخترعها ، حتىَ لا يشكوا فى

ذلك.

فإن وصل بعد مدة طويلة من أهل بلده من يعرف أنه كاذب في تلك الإسنادات ، فلا يخلو أمره من أن يوافقه أو يخالفه ، فإن وافقه فإنما يوافقه ليشاركه في الرئاسة الناموسية التي حصلت له ، وخوفًا من أن يكذب إن خالفه ، وينسب إلى قلة الدين.

وأيضًا : فإن القادم الثاني - في أكثر الأمر - يستحسن ما اعتمده القادم الأول من تحريم المباحات وإنكار المحللات ، ويقول لقد عظم اللّه ثواب فلانٍ ، إذ قوى ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة ، وشيد سياج الشرع عندهم. وإذا على الانفراد يشكره ويجزيه خيرًا ، ويقول له : لقد زين اللّه بك أهل بلدنا!

وإن كان القادم الثاني ينكر ما أتى به القادم الأول من الإنكار عليهم

والتضييق ، لم يبق من الجماعة واحد يستنصحه ويصدقه ، بل جميعهم ينسبونه

إلى قلة الدين ، لأن هؤلاء القوم يعتقدون أن تضييق المعيشة وتحريم المحللات ، هو

المبالغة في الدين والزهد وعم أبدًا يعتقدون الدين والحق مع من يضيق عليهم ولا ينظرون هل يأتي بدليل أم لا ، ولا يبحثون عن كونه محقًا أو مبطلاً ؟!

هذا حال القادم إلى بلد من متفقهة.

فأما إن كان القادم أحد أحبار اليهود وعلمائهم ، فهنالك ترى العجب من

الناموس الذي يعتمده ، والسنن التي يحدثها ويلحقها الفرائض ، ولا يقدر أحدهم على الاعتراض عليه ، فتراهم مستسلمين إليه ، وهو يختلب درهم ، ويجتلب بحيله درهمهم ، حتى لو بلغه أن بعض أحداث اليهود ، قد جلس على قارعة الطريق في يوم السبت ، أو اشترى لبنًا من بعض المسلمين أو خمرًا ، ثلبه وسبه فى تجمع من يهود المدينة ، وأباحهم عرضه ونسبه إلى قلة الدين!

فهذا السبب ، والسبب الذي ذكرناه قبله ، العلة في تشديد

الإصر الذى جعلته اليهود على أنفسها ، وتضييق المعيشة عليها ، وتجنبهم مآكل غيرهم ، ومخالطة من كان على غير ملتهم ، وقد أوضحناهما للمتأمل .