صور من التسامح الإسلامي

صور من التسامح الإسلامي

من صور التسامح الإسلامي: تلك الأسباب التي تجعل المسلم مسلمًا، كما أحصاها رجُل لم يتخرج في جامعة دينية، ولم يتلقَّ عِلمه عن الشيوخ المتخصصين في الدراسات الإسلامية، ولكنه استطاع أن يذكر الحقيقة كاملة في سطور.



إنه مصري هاجر إلى الولايات المتحدة، فلم يتنصَّر ولم يتهوَّد، ولم يلحد في دين الله كما فعل الأغرار الذين تستهويهم المدَنية الغربية، ويحسبون أقصر طريق للاندماج فيها هو الانسلاخ عن الإسلام، والاستحياء من النسبة إليه.



قال الدكتور "أبو شادي" مجيبًا على سؤال: لماذا أنا مسلم؟

1- الإسلام الذي أؤمن به عقيدة سهلة سمحة تتفق مع المنطق المعقول، أساسها: الإقرار بإله واحد، أبدَعَ هذا الوجود، ودبَّر أمره على سُنَن حكيمة قديمة مطردة.



ولا يوجد وصف لله أقدس ولا أزكى مما حواه الإسلام، فإن تصوير العظمة الإلهية في هذا الدين جَمَع بين مفهوم الحقائق العلمية الثابتة وأهداف الفلسفات النفسية والتربوية.



2- يرفض الإسلام الشرك بالله في صوره كلها، ويرد كل احتيال لِلَبْس التوحيد بغيره من أساليب التعلق بغير الله، والإسلام قاطع في عد الشرك امتهانًا للعقل، وسقوطًا بالإنسانية.



والإنسان - في نظر الإسلام - سيدٌ حرٌّ بين عناصر الطبيعة المختلفة؛ فهو ليس رقيقًا للكون، ولا مسخرًا للوجود، بل هو كائن مخيَّر إلى حد بعيد، ذو إرادة مستقلة، وهو مسيَّر من جهة أنه جزء من نظام الملكوت، وقطرة في خضم العالم الكبير.



3- الإسلام مع الأديان السماوية التي سبقته بناءٌ متكامل؛ فهي وحدة تمشي تحت رايته إلى غاياتها الصحيحة، وتعاليم السيد المسيح - وفي طليعتها السلام والرحمة - لم تجدْ كالإسلام نصيرًا لها، ولا مدافعًا عنها، واليهود والنصارى الوادعون في بلاد الإسلام هم في نظره مسلمون جنسية وإن احتفظوا بعقائدهم.



ومع أن الإسلام يأبى إكراههم على الدخول فيه، فهو يسوِّي بينهم وبين أتباعه في الحقوق والواجبات، وفي قاعدة: "لهم ما لنا وعليهم ما علينا".



4- الإسلام خَصم للعدوان والفساد، وهو منذ نشأته ينادي بالحرية والعدالة، ويتبرأ من الاستبداد والظلم.



5- الإسلام دين عالمي، لا يمكن أن ينحصر في بيئة خاصة، ولا أن يكون وَقْفًا على جنس بعينه أو عصر بعينه.



• إنه حقيقة إنسانية مطلقة تسع الأزمنة والأمكنة كلها.


6- للإسلام دستور مَرِن في شرائعه وآدابه، هو القرآن الكريم، وقيام القرآن على القواعد العامة للإيمان والأخلاق يترك المسلمين أحرارًا في وضع القوانين الملائمة لأقطارهم وأزمانهم وَفْقًا للصالح العام والاجتهاد المقبول.



7- يَعتبر الإسلامُ العلم هو المصباح المنير المرشد إلى تفسير آياته، والدال على صدق رسالته؛ ولذلك يحارب الجهل والغباء، ويحتفي بالمعرفة والحكمة.



8- لا يقر الإسلام أية واسطة بين الإنسان وربه، فلا كهنوت في الإسلام بأية صورة من الصور، ويحترم شخصية الإنسانية، ويؤمن بإمكان ترقِّيها إذا استجابت لهداية الفطرة ونداء الإيمان.



9- خَلَق الإسلامُ من مذهبه في العدالة الاجتماعية والديمقراطية الحقة وضعًا سياسيًّا للحُكم لم يبرز في أي عصر كان، ولا يزال مصدر النعمة الموفورة للشعوب التي أخذت به مخلصة، وما سقط هذا الحكم إلا يوم انفصل عن هذه التعاليم وخضع لهوى الأنفس.



10- إن الإسلام دين عملي كفيل بالنجاح المادي والروحي معًا، وقد تنزه تنزهًا تامًّا عن الخرافات والخزعبِلات والغيبيات السخيفة، والأوهام التي يخلِّفها الجهل أو التعصب الأعمى كما تنزه عن التواكل والتسليم بالقدرية.



11- اعتبر الإسلام قداسة العلم أعظمَ من قداسة العبادة الشكلية؛ لأنه اعتبر العلم ذاته عبادةً ينكشف بها الحق، ويقوم عليها الإيمان، وتتلاشى في جوها الخرافات.



12- جاء القرآن الشريف بنبوءات شتى، انطبقت على تطور البشرية، وعلى اكتشافاتها ومخترعاتها مما لم يكنْ يحلم به أحد منذ أربعة عشر قرنًا، ولو أن القرآن نزل اليوم ما تغير فيه حرف واحد؛ لأن صلاحيته للعصور كلها لم تُمَسَّ!



13- جاء "الإنجيل" بتنبؤات عن رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - كما جاءت قبله "التوراة" بذلك، مما لا يحتمل أي تأويل آخر، وإن جادل علماءُ الديانتين في المَعْنيِّ بهما.



14- أصول الإسلام نابعةٌ من العقل والفطرة، وبهذا فتح صدره لتقبُّل جميع الأنظمة المتمشية مع مبادئه الأدبية الرفيعة والكفيلة بسعادة البشرية أينما كانت، وهكذا ساند جميع الحضارات السامية ورعاها، فاستظلت بجَناحه واستوعبتها فلسفته، فامتدت وترعرعت وأسهمت في إسعاد البشرية عامة.



15- لا يحتمل الإسلام الرجعية مطلقًا، وإنما شعاره دائمًا الرقي والتقدم، فكل حجْر على الحرية أو النهوض، منافٍ له، هو بمثابة الكفر به، وكل إنسان يحترم حقوقه، وفي مقدمتها حرية الفكر والقول، لا بد أن يناصرَ الإسلام ولو لم يكن من أتباعه.



16- يعتبر الإسلام الإنسان نفسه هو المسؤول عن إخلاصه بالعمل الطيب، فلا وساطة ولا شفاعة ولا فداء ينجيه إذا لم تُنْجِهِ أعماله هو، وما ورد غير ذلك في أي دين، فإن الإسلامَ يُنكِره.



17- يستطيع المسلم أن يكون مُوسَويًّا وعيسويًّا ومحمديًّا في آنٍ واحد؛ لأن هذه رُوح الإسلام بعالميته، كذلك كان الإسلام ولا يزال أهلاً لقيادة العالم قيادة ديمقراطية صحيحة مشربة بروح المحبة والسلام[1].



ولم يعرف الإسلام التفرقة العنصرية، ولم تعرف بلاد الإسلام قصة "البيض والملونين" التي تعرفها أوروبا وأمريكا، والمقارنة التي نريد إبرازها أن هذه التفرقةَ الجائرة تعتمد في الغرب على اقتناع شعبي مكين، بأنه لا تجوز المساواة بين أبيض وأسود!



• أي إن الأمم نفسها هي التي صنعت هذا التفاوت، فإذا استَحَتِ الحكومات أمام الضمير العالمي من وجود تفريق بين أبنائها بسبب اللون، وساقت جيشها لإدخال تلميذ زنجي في مدرسة بيضاء، انفجرت المظاهرات تستنكر هذه السياسة التي تريد بالقوة أن يتجاورَ تلميذ أبيض مع مواطن أسود، وقد تسأل: وما موقف الدين هناك من هذا الشذوذ؟



والجواب: أن هناك كنائس مخصصة للسود، وأخرى للبيض!



وكما لا يجوز في السيارات العامة أن يختلط هؤلاء بأولئك، فليس يجوز أمام الله أن يصلِّيَ أسود بجوار أبيض!



لقد لان الدينُ للظلم الغالب وسار معه، وهذا هو الفشل بعينه في إبلاغ رسالات الله، أما الحال في بلاد الإسلام منذ ظهر الإسلام فعلى العكس، لقد ألِف الناسُ أن يؤمَّهم في المحراب وأن يؤذِّن فيهم للصلاة رجلٌ أسود، وأن يدرِّس لهم في المدرسة أو يقضيَ بينهم في المحكمة رجلٌ أسود، ولم يكن هناك فارق ما بين أن يلي مناصب الإمارة أبيض أو أسود، وربما وقعت تفرقة عنصرية في مسالك بعض المنحرفين، غير أن هذا لا يزيد عن وقوع المعصية من شخص أو آخر؛ فأحكام الدين حاسمة في ضرورة المساواة العامة، والأمة من أعماق قلبها تجد في تحقيق ذلك مرضاة الله، وإقامة الحق، فلو أن حاكمًا أو محكومًا قارف هذه التفرقة لقام الاستنكار الشعبي في وجهه يردُّه ويصده، فما أبعد البون بين الجو الإسلامي وجو المدنية الحاضرة!



ولا يزال أبناء الملونين والمآسي النازلة بهم تقرع الآذان[2].

[1] "كيف تفهم الإسلام"، محمد الغزالي ص: "200 - 203"، بتصرف، ط. دار الكتب الإسلامية، ط. الثالثة سنة (1983م).

[2] "معركة المصحف في العالم الإسلامي"، محمد الغزالي (ص 78، 79) بتصرف، ط. دار الكتب الحديثة الثالثة، سنة (1971م).