الــرؤى اليهوديــة للتاريـخ‎

الــرؤى اليهوديــة للتاريـخ‎

Jewish Views of History

في معظم الكتابات اليهودية أو الصهيونية التي تعالج القضايا المتصلة بالجماعات‎ ‎اليهودية في العالم، يُلاحظ الدارس أنه لا توجد ‏أية تفرقة بين تواريخ الجماعات‎ ‎اليهودية من جهة وتاريخ اليهودية من جهة أخرى، أو بين التاريخ المقدَّس والتاريخ‎ ‎الفعلى. ‏فيتداخل التاريخ المقدَّس مع تاريخ العبرانيين، ويتداخل الاثنان مع تواريخ‎ ‎الجماعات اليهودية، لتصبح المحصلة النهائية ما يُسمَّى ‏‏«التاريخ اليهودي». وربما‎ ‎يعود هذا التداخل إلى التيار الحلول الواحد في العقيدة اليهودية. ففي تصورهم‎ ‎الحلولي الواحدي، يري ‏اليهود أن تاريخهم مقدَّس ويعبِّر عن الإرادة الربانية، فإله‎ ‎إسرائيل يتدخل دائماً في مسار التاريخ لصالح شعب إسرائيل. ولم تأت ‏الأمة اليهودية‎ ‎إلى الوجود إلا من خلال تَدخُّل إلهي مباشر، أي أن الإله قد حل في الشعب وتاريخه‎.

‎

لكن فكرة حلول الروح الإلهية في اليهود حولتهم إلى أمة من القديسين والكهنة‎ ‎والأنبياء. ومن الملاحَظ أن زوال ثنائية الخالق ‏والمخلوق التي تؤدي إلى التداخل‎ ‎الكامل بين المطلق والنسبي، أو بين الإله والشعب، أو بين الثابت والمتغيِّر، أو بين‎ ‎التاريخ ‏المقدَّس والتاريخ الإنساني سمة بنيوية أساسية في اليهودية. فكتاب اليهود‎ ‎المقدَّس كتاب تاريخ الشعب، كما أن أعيادهم تحتفل ‏بمناسبات كونية ثابتة مثل عودة‎ ‎الربيع وخلق العالم، وبمناسبات تاريخية متغيرة مثل الخروج من مصر. وتتركز الصلوات‎ ‎الدينية المختلفة حول المناسبات القومية التاريخية، كما تأخذ العلاقة مع الإله شكل‎ ‎حوار بين طرفين أحدهما مقدَّس مطلق، ‏والآخر دنيوي نسبي، ومع هذا فالطرفان متساويان‎. ‎والديانة اليهودية تتسم بوجود شريعتين: واحدة مكتوبة مُرسَلة من الإله، ‏والأخرى‎ ‎شفوية يكتشفها حاخامات الشعب عبر تاريخهم. ومع هذا، فللشريعة الشفوية من الشرعية‎ ‎والصلاحية ما للشريعة ‏المكتوبة، بل إنها تفوقها في الاتساع والشمول والدقة. وظاهرة‎ ‎تعدد الأنبياء في اليهودية تعبير عن حلول الإله في التاريخ، وهو ‏حلول لا يتوقف عند‎ ‎نقطة ما بل يستمر من بداية التاريخ حتى نهايته. وقد كانت هذه الرؤية الحلولية‎ ‎الواحدية كامنة في العصر ‏القديم ثم ازدادت عمقاً في التلمود ـ كتاب اليهودية‎ ‎الحاخامية الأساسي ـ ثم تبلورت وأخذت شكلاً حاداً ومتطرفاً في القبَّالاه التي‎ ‎سيطرت على الفكر الديني اليهودي وعلى المؤسسات الدينية اليهودية ابتداءً من القرن‎ ‎السادس عشر، وورثها المفكرون العلمانيون ‏اليهود ابتداءً من إسبينوزا‎.

‎

ويرى‎ ‎بعض فلاسفة التاريخ في الغرب أن اليهود أول من اكتشف فكرة التطور والتقدم التي هي‎ ‎عماد الوعي التاريخي الغربي ‏الحديث، على عكس الإغريق القدامى، وغيرهم من الشعوب‎ ‎القديمة، الذين كانوا يرون أن للتاريخ شكلاً فلسفياً هندسياً. كما رأى ‏هؤلاء‎ ‎الفلاسفة أيضاً أن حلول الإله في التاريخ قد حوَّله إلى خطّ مستقيم يتحرك نحو هدف‎ ‎أعلى وغاية نهائية بدلاً من أن يكون ‏مجرد شكل هندسي دائري يتحرك حول نفسه دون غاية‎.

ومما لا شك فيه أن العبرانيين القدامى (حسبما ورد في الكتب المقدَّسة عند‎ ‎اليهود) كان لديهم إحساس قوي بما تصوروا أنه مغزى ‏التاريخ الديني ومعناه المقدَّس‎. ‎ولكن هذا الإحساس نفسه هو أحد أسباب ضعف حسهم التاريخي وضموره بل اختفائه‎. ‎فالاهتمام ‏اليهودي القديم بالتاريخ، هو اهتمام في صميمه معاد للتاريخ لأنه يَصدُر‎ ‎عن رؤية دينية حلولية واحدية تتجاهل أن الظواهر ‏التاريخية لها منطقها الخاص‎ ‎والمستقل عن رغبات الإنسان وأحلامه وأنها ليست تجلياً لإرادة إله يحابي شعباً، وهي‎ ‎رؤية تذهب ‏إلى أن التاريخ بأجمعه إن هو إلا كشف الغطاء عن الغرض الإلهي الذي لا‎ ‎يدور حول البشر كافة وإنما يدور حول الشعب ‏المختار بالدرجة الأولى (باعتباره موضع‎ ‎الحلول الإلهي). وهذه الرؤية تُسطّح التاريخ وتفرغه من تركيبيته وإنسانيته‎ ‎وعالميته، ‏وهي السمات الأساسية التي تعطي التاريخ معناه الإنساني المتعارف عليه بين‎ ‎الناس. ويظهر هذا التسطيح الذي يختزل كل ‏الوقائع ويردُّها جميعاً إلى مستوى واحد في‎ ‎تَصوُّر الرؤية اليهودية الحلولية الواحدية (والصهيونية فيما بعد) للظواهر‎ ‎التاريخية ‏باعتبارها ظواهر مقدَّسة تقررت حركتها حسب خطة إلهية مسبقة وُضعت قبل بدء‎ ‎التاريخ. بل إن التدخل المستمر والعلني للإله ‏هو تأكيد للقول بأن التاريخ يتم دفعه‎ ‎وتحريكه من الخارج، وأن الإرادة البشرية لا مجال لها فيه، وأن التاريخ اليهودي‎ (‎المقدَّس ‏والإنساني) بدأ من مطلق لا يقبل النقاش أو التقييم (العهد مع إبراهيم‎) ‎يقطعه المطلق من آونة إلى أخرى (العهد مع إسحق ثم مع ‏يعقوب)، وينتهي بمطلق أخير‎ (‎ظهور الماشيَّح المنتظر أو وصول العصر المشيحاني الذي يشكل نهاية التاريخ‎). ‎والتدخل ‏المستمر للإله في التاريخ، حسب التصور اليهودي الحلولي، هو ما يكسبه معنى‎ ‎ويضفي على فوضاه اللامتناهية شكلاً‎.

‎

وترد الوقائع التاريخية في أسفار موسي‎ ‎الخمسة بمقدار ما تكشف الغرض الإلهي الذي يهدف إلى إعلاء جماعة ىسرائيل. وإذا ‏كانت‎ ‎أسفار الأنبياء المختلفة تتحدث عن الإرادة وعن المستقبل القريب حين يتوب أعضاء‎ ‎جماعة يسرائيل ويعودون إلى الإله، ‏فإن هذا الحديث قد اختفى تماماً في أسفار الرؤى‎ (‎أبوكاليبس) التي تتحدث عن المستقبل البعيد وعن الخلاص العجائبي‎.

‎

وقد‎ ‎تبلورت كل هذه الأفكار الحلولية الواحدية النظرة التي تجعل الشعب اليهودي الغاية‎ ‎النهائية وربما الوحيدة للتاريخ في عقيدة ‏الماشيَّح. فمسار التاريخ ذو هدف واحد‎ ‎واضح محدد: يأتي الماشيَّح في آخر الأيام ويعود باليهود إلى أرض الميعاد ليؤسس‎ ‎حكومته العالمية في صهيون. وفكرة الماشيَّح قد تنطوي على فكرة التقدم نحو هدف أعلى،‎ ‎أي أنها تختلف عن الرؤية الهندسية ‏الإغريقية، ولكنها مع هذا أسطورة لا تاريخية إلى‎ ‎أقصى حد، لأنها تفترض ثبات النقطة التي يتحرك نحوها التاريخ، كما ‏تفترض الحتمية‎ ‎المطلقة لهذه الحركة، وعدم جدوى الفعل الإنساني لأن نقطة النهاية الفردوسية ستأتي‎ ‎عن طريق التدخل المباشر ‏والفجائي للإله في التاريخ. وهو تَدخُل يُلغي التاريخ‎ ‎تماماً باعتباره المجال الذي تركه الإله للإنسان ليتفاعل معه فيه ‏وليختبره،ينتصر أو‎ ‎ينكسر، يهتدي أو يضل‎.

‎

ويبدو أن هذه الرؤىة الدينية القومية الحلولية‎ ‎للتاريخ هي التي شجعت النزعات المشيحانية التي اتسمت بها تواريخ أعضاء ‏الجماعات‎ ‎اليهودية منذ القرن الأول الميلادي، والتي تصاعدت حدتها ابتداءً من القرن السابع‎ ‎عشر في الغرب. وقد أدَّى انتشار ‏الجماعات اليهودية وتَحوُّلهم الى جماعات وظيفية‎ ‎منعزلة عن المجتمع إلى زيادة حدة النزعة المعادية للتاريخ بينهم. ‏ويرجع هذا إلى‎ ‎الأسباب التالية‎:

‎

‎1 ‎ـ يميل الإنسان الذي يعيش في عزلة الى تجريد نفسه إذ‎ ‎يرى ذاته مستقلة عن حركيات التاريخ العام، وخصوصاً أن أعضاء ‏الجماعات الوظيفية‎ ‎يظنون أنهم يتمتعون بقداسة خاصة‎.

‎

‎2 ‎ـ أعضاء الجماعات الوظيفية يتمتعون‎ ‎بحركية غير عادية، الأمر الذي يجعل من العسير عليهم رؤية تَراكُم الأحداث داخل ‏إطار‎ ‎محدد‎.

‎

‎3 ‎ـ يتعامل التاجر والمرابي مع مجردات ليست لها أية حدود (السلع ـ‎ ‎النقود ـ سعر الفائدة)، كما أن اليهود الذين اضطلعوا في ‏العصور الوسطى بدور التجارة‎ ‎الدولية في المجتمعات الزراعية كانوا عناصر حركية متعددة الجنسيات عابرة للقارات‎ ‎غير ‏قادرة على استيعاب فكرة الحدود التي هي جوهر الوجدان التاريخي‎.

‎

‎4 ‎ـ‎ ‎بالإضافة الى كل هذا، كانت التجارة البدائية والربا مهنتين ليست لهما علاقة فعلية‎ ‎بالعملية الإنتاجية ذاتها، فقد كانتا تنتميان ‏إلى نوع من الاقتصاد المجرد داخل بناء‎ ‎من الاقتصاد الطبيعي المبني على تَبادُل الخدمات وعلى الاكتفاء الذاتي‎.

‎

‎5 ‎ـ‎ ‎يُركِّز أعضاء الجماعة الوظيفية على الوطن الأصلي، الحقيقي أو الوهمي، وهو بالنسبة‎ ‎إلى اليهود فلسطين، وهو تركيز ‏يفقدهم الإحساس بالزمان والمكان‎.

‎

لكل هذا،‎ ‎ضمر الإحساس بالزمان وحل محله إحساس متطرف بالمكان وحسب، وتجسَّد هذا في فكرة الأرض‎ ‎التي هيمنت على ‏الوجدان اليهودي الحلولي. كل هذا، جعل أعضاء الجماعات اليهودية‎ ‎طوائف مرشَّحة لأن تفقد حسها التاريخي، وأن تنغمس في ‏التأملات الفردوسية والدراسات‎ ‎التلمودية والحسابات القبَّالية الخاصة بآخر الأيام. وقد كان الجيتو التعبير‎ ‎الحضاري والنفسي عن ‏هذه العقلية التي تتصور أنها تقف خارج التاريخ. ولذلك، كان مثقف‎ ‎الجيتو، أو طالب المدرسة التلمودية، ينفق كل أيامه في ‏دراسة الأساطير اليهودية‎ ‎والدين اليهودي وما يتصور أنه تاريخ اليهود المقدَّس، دون أي اهتمام بالدراسات‎ ‎التاريخية الحقة، ‏سواء كانت التواريخ الحقيقية للجماعات اليهودية في العالم، أم‎ ‎تاريخ الحضارة التي يعيش بين ظهرانيها. ولقد توقفت دراسة العهد ‏القديم هي الأخرى‎ ‎كتاريخ مقدَّس، وحلَّت محلها الدراسات التلمودية الفقهية التي لا يدخل فيها عنصر‎ ‎الزمن بتاتاً، ثم حلت محل ‏الدراسات التلمودية التفسيرات القبَّالىة ذات الطابع‎ ‎الغنوصي المتطرف التي تُسقط التاريخ تماماً وتأخذ شكل بنَى هندسية لا ‏علاقة لها بأي‎ ‎واقع تاريخي أو إنساني متعين، والتي تهدف إلى تعويض اليهود عما يلاقونه من عذاب‎ ‎حقيقي أو وهمي‎.

‎

لكل هذا، حينما بدأ علم التاريخ بمعناه الحديث في الغرب،‎ ‎ابتداءً من القرن السابع عشر، كان إسهام أعضاء الجماعات اليهودية ‏فيه منعدماً. ولم‎ ‎تبدأ إسهاماتهم في الدراسات التاريخية إلا في مرحلة متأخرة من القرن التاسع عشر بعد‎ ‎أن تآكل الجيتو تماماً، ‏وبعد أن بدأت تظهر شرائح من أعضاء الجماعات اليهودية ممن‎ ‎تلقوا ثقافة علمانية غربية مختلفة تماماً عن الثقافة اليهودية ‏التقليدية‎.

‎

وقد قامت محاولتان داخل اليهودية لمكافحة النزعة المشيحانية المعادية‎ ‎للتاريخ. أولاهما محاولة اليهودية الحاخامية النظر إلى ‏الرموز والعقـائد اليهودية‎ ‎القـديمة المختلفة، مثل العودة وصهيون والماشـيَّح، باعتبارها أموراً ستتحقق بأمر‎ ‎الإله. ومن ثم ، فإن ‏فعاليتها تكمن خارج حدود التاريخ، وهو ما يحول التاريخ ذاته‎ ‎إلى رقعة يمارس فيها الإنسان حريته ويجعل اليهود بشراً ككل ‏البشر الذين يعيشون في‎ ‎العالم التاريخي النسبي (رغم كل تطلعاتهم الدينية والروحية). وقد نجحت المؤسسة‎ ‎الحاخامية بالفعل في ‏كبح النزعات المشيحانية المتفجرة، الناجمة عن الرؤية الحلولية‎ ‎وتَوقُّع المعجزة الربانية ونهاية التاريخ في كل زمان ومكان. فقد ‏تصدت لشبتاي تسفي،‎ ‎ولكل المشحاء الدجـالين. أما المحـاولة الثانيـة، فهي المحاولة التي تمت بعد إعتاق‎ ‎اليهود، والتي أخذت ‏شكل فصل الدين عن القومية في اليهودية الإصلاحية، فهي محاولة‎ ‎جوهرها اعتراف بالوجـود التاريخي النسـبي لليهـود مــستقلاً ‏عن مطلقاته الدينية‎. ‎وقد أخذت هذه المحاولة أيضاً شكل الدراسات التاريخية اليهودية التي تحاول أن تصل‎ ‎إلى التاريخ الدنيوي ‏الإنساني فيما يُسمَّى «علْم اليهودية‎».

‎

ولكن اليهودية‎ ‎المحافظة قامت بتوظيف الاتجاه التاريخي لحساب الأهداف الصهيونية، فالتراث التقليدي‎ ‎الديني بكل حلوليته تمت ‏علمنته بحيث تحوَّل إلى ميراث تاريخي إنساني دنيوي. ولكنه،‎ ‎مع هذا، لا يفقد شيئاً من قدسيته (فهي حلولية بدون إله). وأصبح ‏الشعب اليهودي‎ ‎مقدَّساً، لا بسبب إلهه وإنما بسبب تاريخه المقدَّس. والواقع أن الصهيونية امتداد‎ ‎لهذه الرؤية الحلولية للتاريخ التي ‏تحوله من تاريخ مركب يحوي داخله عناصر إيجابية‎ ‎وسلبية، ومن كل متشابك يتجاوز الذات إلى أسطورة بسيطة يمكن‎ ‎توظيفها‎.